Downloadlink: 18-3 Призвание Моисея – Исх 3,1-10

Исх 3,1-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Из какого колена был Моисей?                                    1
  • Кем были его мать, его отец и его братья и сестры?
• Левиты уже имели какое-нибудь отличие?
• Почему он пасет овец?
  • Сколько времени он уже этим занимается?
  • Где находится Мадиам, где гора Хорив? = Атлас
• Почему Хорив называется горой Божией?
• Кого можно представить себе, как «Ангела Господня»? 2
  • Откуда Моисей знал, что там находится Ангел Господень?
• Как куст может гореть и всё-таки не сгорать?
• Что Бог пробудил в Моисее? 3
  • Сколько лет Моисею?
• «Господь» = здесь Бог называется Иеговой!! 4
  • Где остался Ангел Господень?
• Бог зовет по имени!! Что это значит?
  • Что Моисей хочет сказать словами «вот я»?
• Почему нужно было снять обувь? 5
• Что значит «святая земля»?
  • В Библии есть святые места? – Собери их!
    • Почему они «святы»?
  • Что в Новом Завете называется «святым»?
• Сколько времени прошло с тех пор, как Бог открылся отцам? 6
  • Что они пережили с Богом?
  • Ты заметил, что Бог говорит о четырех отцах?
• Почему Моисей боится взглянуть на Бога?
  • Обрати внимание на слова «потому что»!
• Как можно перевести Имя «Иегова»? 7-8
• Почему Бог видит и слышит только сейчас?
  • Сколько времени израильтяне уже взывают о спасении?
• Как используется в Библии слово «познавать»?
• Что здесь говорится о Боге?
• Где был Бог, что Он должен «идти»? 8
• Бог дает Моисею перспективу, видение! Какую?
  • Что значит «страна, в которой течет молоко и мед»?
  • Где жили эти народы? = Атлас
  • Понял ли уже Моисей, что это означает борьбу?
• «Вот»… «и»… «итак»!!! 9-10
  • Какое отношение имеет нужда Израиля к (старому) Моисею?
  • Какое отношение к тебе имеет нужда твоей земли, твоего города?
• Спрашивает ли Бог о том, хочет ли пойти Моисей?
  • Может ли Бог так обращаться с людьми?
• Обрати внимание на изменение: «Я» (9) изменяется на «ты» (10)
  • Бог решает: «Тебя» и «Ты»! Он конкретен. 10
  • Что мог чувствовать при этом Моисей?
• Когда Бог открывается человеку, Он всегда хочет затем поставить его на служение? Собери библейские примеры!
• Это милость – получить Божье откровение? Почему?
  • Это милость – получить призвание на служение? Почему?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли:

• Горящий куст – Иисус, как неиссякаемый источник любви, которая всегда течет и не заканчивается
• Иисус с терновым венцом на голове
• Эммануил – Бог с нами! – Мф.28,20б
• Се, творю всё новое! – Откр.21,5
• Цена следования – Лк.9,57…
• Послушание

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Иудейский ученый ибн Ездра пишет: «Бог слышит «крик о помощи» израильтян (2,23), так как они отказываются от богов, которым поклонялись до сих пор (см. Иез.20,5-9), и возвращаются к Богу». А Сфорно пишет: «… Бог знал, что они молятся Ему всем сердцем». (Gradwohl цитирует) – Они действительно возвратились к Богу? Иез.20,8, однако, говорит о другом.
• Пастух знает, какую пищу он должен давать животным: нежные травы – молодым, более жесткие – старым, грубую траву – сильным. – Пастырь людей также умеет учитывать потребности Своей общины. … Давид, как Моисей, испытывается в его отношении к животным (Gradwohl).
• Одна история Эдмонда Флег: Однажды один козленок отбился от стада. Моисей поспешил за ним и нашел его на вершине обрыва, когда тот пил из источника. «Бедный козленочек, – сказал он, – ты сбежал, потому что хотел пить? Теперь ты, наверно, устал?» Он взял его на плечо и принес назад в стадо. Тогда Бог сказал: «Он пожалел бедного козленка и понес его на плече, чтобы взять его усталость на себя, точно так же он пожалеет и Мой народ и понесет его в сердце, чтобы взять на себя его грехи». Ибо, прежде чем доверить Своим царям и пророкам сердца людей, Бог, чтобы испытать их, доверяет им стада скота (цитирует Gradwohl).
• Как «кустарник» является самым низким из всех деревьев в мире, так и израильтяне занимали низкое положение и были подчинены египтянам (Gradwohl).
• Мёд: вероятнее всего, сок из фиников, или общий «клейкий сок из сладких фруктов» (Gradwohl).
• Не существование Божие, которому Израиль примыслил рабство, но которое теперь подарит ему свободу, должно быть подтверждено, а Его присутствие. В Талмуде сказано: Бог сказал Моисею: Я был с вами в этом порабощении, и Я буду с вами в покорении царств (цитирует Gradwohl).
• «Личным Именем», «произнесенным Именем» – JHWH (Иегова) – священники в культе благословляли народ. Но в обычной жизни и даже во время Богослужений в синагогах произносить это Имя было нельзя. Его заменило «другое Имя – adonaj» (Septuaginta – kyrios) (цитирует Gradwohl).
• Горящий куст был символом угнетенного народа, пылающий огонь – символом угнетателя. По мнению Фило, Моисей, глядя на несгорающий терновник, мог уже найти утешение в том, что Израиль не погибнет (Gradwohl).
• Он должен снять обувь, так как это место является «землей святости». Не святой землей, как ошибочно переводится (Gradwohl).
• Моисей и после Божьего заверения продолжает сопротивляться (4,12.10.13), пока у него не заканчиваются аргументы, и он не идет принимать на себя задачу (4,18), принужденный Божьим «гневом» (4,14) и властным словом. … Если Бог призывает, Он призывает на служение, трудное, безоговорочное служение, требующее применения всех способностей человека. … Бог поддерживает и укрепляет служителя, так как Он является постоянно присутствующим, сочувствующим и сострадающим Богом, открывающим Себя в «терновнике страданий (Gradwohl).

o    Можно было бы сказать, что текст говорит о Божьем явлении, о Божьем действии и о Божьей сущности (Voigt).

o    То, что Моисей был у Мадиамского народа, был даже в родстве с ним, значительно потому, что позднее они были внушающими страх врагами Израиля (Voigt).

o    Моисей поступает, как бедуины. Если животные объели нижние пастбища, то пастух гонит их на верхние, в горы, где есть оставшаяся свежей пища (Voigt цитирует Beer).

o    Во встрече со Святым человек зачастую не знает, с кем он имеет дело – с «вестником» или с Самим Богом (Voigt).

o    Моисей любопытен, но ему следует остаться в стороне (5) (Voigt).

o    Стих 8 содержит программу захвата земли. Бог уже принял решение о том, кто будет владеть Ханааном (Voigt).

o    Бог отцов открывает Себя, как Бог Иегова (Voigt).

o    Если Бог сообщает Свое имя, тогда Он делает Себя призываемым, тогда Он отдает что-то от Самого Себя (Voigt).

o    Отношения между Богом и народом изменяются, так как Бог называет Свое имя (Voigt).

o    С пришествием Иисуса Христа в истории спасения вновь произошел «прыжок». В то время как Бог дает Моисею познать Себя так, как это обычно происходит в видениях пророков, в Иисусе Христе Бог в Своей реальности воплощения находится среди нас. В Преображении (Евангелие) три свидетеля видят Божье в человеческом бытие Иисуса (Voigt).

o    В каждой встрече Бога с нами ощущается прошлая история спасения, как и между людьми в сегодняшнем событии всегда присутствует то, что доныне пережили друг с другом эти люди (Voigt).

o    О том, что Моисей будет пребывать в этом одиночестве, прежде он не позволил бы себе мечтать. Человек с его знаниями и способностями (Деян.7,22), великан среди великих людей истории, пасет овец, в то время как у Нила к небу взывает нужда и, таким образом, есть много дел (Voigt).

o    После прежней истории жизни Моисея его нынешнее занятие является работой в затруднительном положении. То, что делает здесь Моисей, имеет такое же малое отношение к религии, как его прежняя жизнь. О том, что расположенные выше пастбища, куда он гонит овец, станут для него местом встречи с Богом, он не догадывается. Он думает только о лучшей пище. И тогда, когда он видит стоящий в пламени и всё-таки не сгорающий терновый куст, ему в голову не приходит мысль о Боге (Voigt).

o    Бог говорит и вмешивается в эту жизнь, хотя в Моисее и не было для этого каких-либо особенных предпосылок и точек соприкосновения (Voigt).

o    Бог не только является, но сразу приводит в действие событие, для которого в качестве инструмента Ему нужен Моисей (Voigt).

o    Как однажды Иаков (Быт.28,10…), Моисей не догадывается о том, что он находится на святом месте (5) (Voigt)

o    Моисей нашел в мире место, на котором особенным образом присутствует Бог и потому Его можно обнаружить. Сюда, на это благодатное место в будущем придут люди, чтобы найти Бога (Voigt).

o    То, что выходит из того, когда люди действуют самовольно, можно понять на основании 2,11… . Освобождение Божьего народа не может быть делом человека. Если оно – дело Бога, тогда, однако, оно берет свое начало именно в конкретном откровении Бога (Voigt).

o    В рассказе сохранено знание Израиля о том, что, если Бог «дает о Себе знать», это происходит как раз не где-то или одновременно везде, а в определенном месте (Voigt).

o    «Моисей, Моисей!» Неизвестный знает его имя. … Важная отличительная черта всего опыта с Богом: Бог меня знает (Пс.138; Иоанн.1,48; 2,24-25). Это не только страшно для убийцы (2,12). Это также отрадно (Иер.1,5; Ис.43,1; Лк.10,20б). Если звучит мое имя, то я в любом случае не могу притвориться безучастным (Voigt).

o    Бог обращается к нам по имени. Здесь я могу только слушать и давать ответ (Voigt).

o    Христос – это наш Вефиль (Иоанн.1,51). Он встречается с нами в Своем Слове и Своих Таинствах. … Христос был в яслях, в доме плотника в Назарете и затем в Капернауме …, а теперь «мы» можем найти Его там, где есть средства Его милости (Иоанн.8,31) (Voigt).

o    Крещенные люди срослись со Христом (Рим.6,5). Чаша и хлеб дают участие в Его Крови и Плоти (1 Кор.10,16-17). Здесь для нас есть «святая основа», часть мира, которую избрал Бог, чтобы позволить там жить Своему имени (Втор.12,5) (Voigt).

o    Мы, протестанты, точно знаем о том, что святого помещения нет! Безусловно, это так: помещение, как таковое, не свято; но оно окружает Святое и служит ему (Voigt).

o    То, что подразумевается в древних обычаях благоговения, не должно отсутствовать у нас (Voigt).

o    Проповедь дает возможность сказать общине что-то о положении и виде нашего стояния перед Богом (Voigt).

o    Богоявление становится для Моисея Божьим актом призвания. … Бог вышел из Своей укромности потому, что Он хочет привести в действие дело освобождения. Он показывает нам, насколько Он заинтересован в нас, как Бог людей, которых Он любит (Voigt).

o    Бог страдает вместе с теми, кто угнетается и эксплуатируется, мучится и истязается другими людьми (Voigt).

o    В то время как будущие события кажутся нам еще совершенно непредвиденными и темными, так что нас может охватить отчаяние, Бог видит наперед всё, что хочет осуществить Он Сам. Он уже знает, что будет потом! Он уже видит перед Собой землю, которую обещает Своим людям. Она принадлежит им, хотя на нее не ступил еще ни один из них. В переводе на язык Нового Завета следовало бы подумать о «наследстве», о котором говорит 1 Петра 1,4 (Voigt).

o    В Новом Завете речь пойдет об освобождении, делающем намного больше: о деле спасения из прошлого, включающего совокупность нашей жизни окружения, в которое мы попали благодаря нашей вине перед Богом, и которое сделало нашу жизнь безнадежной не только во временном, но и в вечном смысле. … Мы имели дело с врагами, которые были хуже «Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев»; но с тех пор как за нас Бог, против нас не может быть уже никто (Voigt).

o    Теологическое значение имеет то, что автор не видит противоречия между стихами 8+10 (Я спасу! — Иди!). … Бог посылает Моисея, чтобы это осуществил он. Кто, стало быть, спасает: Бог или Моисей? Ответ: Бог через Моисея (Voigt).

o    Моисей никогда не будет один (12): когда будет необходимо склонить угнетенных к уходу, когда он вновь и вновь должен будет являться перед фараоном, когда они, с египтянами за спиной, подойдут к морю (и т.д.). Голос из тернового куста будет звучать не всегда, но Бог будет рядом постоянно (Voigt).

o    Тот, кто спрашивает об имени, спрашивает – согласно представлению древних людей – о характере его носителя. … Примерно так: «Если Бог через тебя призывает нас пуститься на приключение этого освобождения, тогда мы должны знать, с Кем мы на это отваживаемся. Вокруг нас столько богов, столько безымянных сил, с многих сторон нас пугают и заманивают, зовут и тревожат! Этот Бог должен назвать Свое имя и при этом открыть, чего следует от Него ожидать» (Voigt).

o    Тот, кто знает Божье имя, может к Нему взывать. Если Бог позволяет мне знать Его имя, тогда Он в определенной степени отдает Себя в мою руку (Voigt).

o    Опыт с Богом этого часа связывается с тем, что Моисей знает с давних пор (6). … Важно то, чтобы наша вера крепко держалась за прежний опыт с Богом, когда в настоящий момент виден только туман (Voigt).

o    Бог – это не неподвижная действительность, но Он верен! (Voigt)

o    Бог не делает Себя от кого-то зависимым. Он сохраняет Свою свободу. Но: Он остается верен Самому Себе. Он хочет, чтобы Его об этом спрашивали! На самом деле имя является самоограничением – в свободе. Бог отдает Себя в наши руки. В отношении Иакова Он этого еще не сделал (Быт.32,30). Но здесь «имя Иеговы», в котором «отдал» Себя Иегова, доверяется только в верные руки Израиля. Язычники его не знают (Пс.78,6) (Voigt).

o    Неопределенное значение имени «Иегова» может напоминать нам обо всё еще сохраняющейся здесь границе. Бог еще примет другое имя, имя, которое выше всех имен (Фил.2,9): Иисус Христос, Господь. Так, как Он носит это имя, Он совсем близок к нам. Таким образом, Он также «сошел» (8) еще совершенно иначе, чтобы быть с нами. Тот, кто видел Его славу, знает при этом и Божье глубочайшее сердце (Voigt).

Downloadlink: 18-3 Призвание Моисея – Исх 3,1-10