18-2 Иисус, светлый Свет – 2Кор 4,6-10

Downloadlink: 18-2 Иисус, светлый Свет – 2 Кор.4,6-10

2Кор 4,6-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o        В каком контексте находится наш текст?

  • Прочти особенно стих 6 в другом переводе!

o        Кто такой Бог, о Котором говорит здесь Павел?                       6

  • Когда Бог произнес эти слова?
  • О каком «свете» тогда шла речь?

o        Что Павел подразумевает под «светлым светом»?

  • Каким образом он вошел в наши сердца?
  • Как мы и другие люди можем ощутить этот светлый свет?

o        Обрати внимание на союз «дабы»!

  • Почему Павел его употребляет?

o        Кто подразумевается под словом «нас»? = Контекст!

o        Почему нужно «просветление для познания»?

  • Что такое «познание»?
  • Что подразумевается под «просветлением»?

o        Как выглядит «слава Божия»?

o        Что подразумевается под «лицом Иисуса»?

  • Как связаны друг с другом «слава Божия» и «лицо Иисуса»?

o        Бог Творец = светлый свет в «нас» = просветление для познания = лицо Иисуса!

o        С          вяжи эти понятия своими словами!

o        Обрати внимание на контраст между стихом 6 и 7-10!              7

o        О каком сокровище идет речь?

o        Что такое «глиняные сосуды» и что подразумевает под этим Павел?

o        Обрати внимание на слово «чтобы»!

o        Что подразумевается под «преизбыточной силой»?

  • Почему важно, чтобы она была «приписываема Богу»?

o        Кто такие «мы»?                                                                     8

o        О чем мог думать Павел, когда он писал о «стеснениях»?

  • Как связаны друг с другом притеснения и страх?
  • Почему они не боятся?

o        Или всё-таки они знакомы со страхом?

  • Почему можно было бы отчаяться, когда человеку «страшно»?

o        Что означает слово «отчаяться»? Что человек при этом чувствует?

o        Люди «переносят» гонение!                                         9

  • Какие гонения существуют?
  • Можно ли немного потренироваться, чтобы во время гонений быть сильным?
  • Что делает с человеком гонение?

o        Ты знаком с преследуемыми – беженцами?

  • Знаешь ли ты людей, преследуемых ради Иисуса?

o        Что значит «не оставлены»?

  • Кем не оставлены?

o        Что такое «низлагаемы»?

  • Как был низлагаем Павел?
  • Как низлагаются миссионеры или также просто христиане?

o        Как связаны друг с другом слова «низлагать» и «погибать»?

o        Каким образом человек носит «в своем теле» «мёртвость Иисуса»?   10

  • Что подразумевается под «мёртвостью Иисуса»?

o        Что подразумевается под «жизнью Иисуса»?

  • Каким образом она становится видимой «в нашем теле»?

o        Как связаны друг с другом «мёртвость Иисуса» и «жизнь Иисуса»?

o        Почему Павел написал именно эти предложения Коринфянам?

 

o        Хотел ли бы ты быть одним из тех, кто называется здесь словом «мы»?

  • Как ты должен жить, чтобы стать такой личностью?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Первое слово творения согласно Ис.9,1 или 2 Царств 22,29 преобразовано. За первым творением следует второе: «Бог … озарил наши сердца» (Voigt).

o    Слов «через нас» (6) из перевода Лютера нет в греческом оригинале (Voigt).

o    Глиняные сосуды (7) сами малоценны и не позволяют обнаружить скрытое в них дорогое благо. … Сильные, внушающие уважение люди скрыли бы субъективность Божию, «избыток Его силы» (Voigt).

o    Греческое слово для обозначения выражения «не погибаем» (9б) – это слово из борьбы, которое мы передаем по-другому: «не быть нокаутированным». Или же еще серьезнее «не убитые» или «те, кого невозможно убить» (Voigt).

o    Нам никогда не нужно казаться себе запертыми (8-9). … Даже когда внешне мы окружены нуждой, нашей душе открыт весь простор общения с Христом. … Даже когда мы окунаемся в море облаков, мы знаем, что вновь вынырнем из облаков. … Когда наш разум не знает, что делать дальше, наша уверенность еще далеко не исчерпывает свои возможности, если только с нами Христос (Barclay).

o    Потребность «увидеть Его, как Он есть» (1 Иоан.3,2) принадлежит к христианству, как первая скрижаль декалога ко второй (Voigt).

o    Павел не придерживается мнения, что, если только идентичность Евангелия останется сохраненной, вопрос об уполномоченном «посланнике» Христа не будет иметь значения (Voigt).

o    Христианин, прежде всего, однако, несчастный Апостол, постоянно носит с собой страдание Иисуса (Voigt).

o    Если Коринфяне берут под сомнение апостольское служение Павла, ссылаясь на его слабость, то он должен – в этом отрезке апологетического фронта – приводить доказательства, говоря об образе креста христианской жизни в общем, и с этим также Апостола (Voigt).

o    На протяжении длительного периода это является тяжелым грузом – находиться в руке Бога и в любом отношении быть отнесенным к Этому Богу, Которого человек не видит и достаточно часто даже не понимает (Voigt).

o    Коринфяне находятся в тяжелом заблуждении. Они считают, что единение с Богом должно представляться эмпирически. … Вера всегда только «несмотря на это» может даваться с трудом (Voigt).

o    Коринфяне недовольны тем, что в Павле можно заметить так мало преобразовывающей чести его Господа. Его слабость обнаруживает его апостольское правопритязание неприемлемым. Его личное выступление слабо, его речь достойна презрения (10,1.10). «Старый» Павел (Послание к Филимону 9): с отвратительной болезнью (Гал.4,13-14) и трагическими приступами (???) (12,7), носящий в теле стигмы своего Господа (Гал.6,17), имеющий про запас бесчисленные рубцы (11,23…), тем не менее, придающий телу такое большое значение и даже проводящий «плотской образ жизни» (10,2), является для коринфских харизматиков неприемлемым. – Ответ Павла: Нарисованная картина верна, (теологическое) толкование неверно (по Voigt).

o    У нас есть «сокровище», но мы имеем его не иначе, как в «глиняных сосудах», оно сокрыто в малоценном и невзрачном (Voigt).

o    Сам Апостол является таким дешевым и хрупким, невзрачным и – для обычного глаза (4,3; 1 Кор.2,14) – непрозрачным сосудом. Совершенно верно: стесненный – не знающий, куда деваться (как загнанный в тупике) – преследуемый – сваленный в борьбе – постоянно умирающий (8-10). Действительно, величия абсолютно не видно (Voigt).

o    Сам Иисус: Его Божество сокрыто в человеческом, как золотая монета в глиняной кружке. Его Слово: Совершенно человеческое, которое можно легко спутать с любым другим высказыванием людей и в котором нельзя благодаря какому-то внешнему признаку узнать речь Самого Бога. Таинства: По воде, хлебу, вину не видно, что здесь вкладывает Господь и чему Он через это способствует. Библия: Сложившаяся человеческим образом, со сложной, изменчивой историей происхождения, подверженная любому нападению нашей (и чужой) критики, и всё-таки содержащая «сокровище». Церковь: Двойственная, уязвимая, во многом прямо-таки шокирующая и удручающе человеческая, и всё-таки являющаяся святым народом. СлужителиХристианин … Коринфяне заблуждаются в оценке Апостола, так как они вообще ошибаются относительно Божьего самопроявления. Господь становится видимым нам в слабости (Voigt).

o    Не должно возникать никакого сомнения в том, что действующая в Евангелии «сила» является не человеческой, но Божьей силой (Voigt).

o    «Видевший Меня видел Отца», – говорит Иисус (Иоанн.14,9). Когда Павел проповедовал, он не говорил: «Посмотрите на меня!», но: «Смотрите на Иисуса Христа; в Нем вы познаете и поймете пришедшее в мир величие Божие» (Barclay).

o    Сквозь стенку глиняного сосуда действительно не видно ничего от золотого блеска сокровища. Во время земных дней Иисуса Его внешний вид не позволял узнать ничего о Его Божестве. Теперь, когда Христос возвеличен, нигде в мире не сияет что-то от Его небесного величия. Но там, где есть вера, дело еще вновь и вновь доходит до Его Епифании (Voigt).

o    Нельзя представлять себе вещи так, как будто бы «история» между Иисусом и Его Апостолом началась лишь в час перед Дамаском. То, о чем ничего не известно, человек не поборет так, как сделал это однажды Павел. Перед своим обращением он имел перед глазами «лицо» Иисуса, правда «по плоти», т.е. взглядом неверующего человека, который не мог заметить здесь ничего особенного (Voigt).

o    Стих 4, очевидно, является частью личной истории Павла. … «Плоть» видит образ Иисуса и не замечает, что Иисус является «образом Божиим» (стих 4; Кол.1,15) (Voigt).

o    Нужно вспомнить о первоначальной тьме из Быт.1,1 и о Божьем первом слове творения: Да будет свет! … Подобное пережил Павел с Иисусом (Voigt).

o    Бог позволил Своему свету войти в нас, так что лицо Иисуса сияет в Его свете (1 Кор.2,11…) (Voigt).

o    Павел больше не знает Иисуса «по плоти» (5,16), но он видит именно это лицо Христа в светлом сиянии Божием (Voigt).

o    Если попытаться локализовать то, что описано в стихе 6, биографически, то в голову придет, скорее всего, событие перед Дамаском (Гал.1,16: «Бог … благоволил открыть во мне Сына Своего»). … Но и для него сокровище спрятано в глиняном сосуде. И он видит обычно только низкое положение. Вспомним Петра: Удержать час преображения невозможно. Но открытие имеет последствия и является неотъемлемой собственностью. Человек знает, Кто такой Этот Иисус (Voigt).

o    Павел знает это «лицо» (6), его Господь не является для него абстрактной фигурой. Для нас достаточно указания (может быть, через изучение Евангелий) смотреть на это лицо с нашей стороны и доверять Богу, что Он, где и когда Он захочет, осветит и озарит лучами этот лик, так что мы – веруя – заметим что-то от сияния, в котором светится простой Иисус (Voigt).

o    Павел не стыдится своей слабости (12,9-10). Он даже видит в этом глубокую необходимость (Voigt).

o    Павел понимает всё противное, притеснение и разрушающее в своей жизни, как умирание с Иисусом, и он уверен в том, что этому постоянному упадку соответствует такое же постоянное восстановление «внутреннего», т.е. эсхатологического, «воскресшего» человека (16) (Voigt).

o    Мы остаемся обреченными на смерть людьми, зависимыми от отношений, в которых мы живем, и мы все слабее изменчивых случаев жизни и уязвимости нашего тела (Barclay).

o    «Оглянись и не забывай о том, что ты умрешь!» – кричали возвращавшимся домой с победой римским полководцам (Barclay).

o    В нашем «участии» во Христе (1 Кор.10,16-17), в нашей «неразрывной связи» с Ним (Рим.6,5) мы также участвуем в Его смерти и воскресении, и носим с собой, как умирающие, – и вот, мы живем (6,9) – открыто гибель (глиняный сосуд), скрытым образом жизнь (хранимое в сосуде сокровище) (Voigt).

o    В гусенице мы уже распознаем бабочку. … Тогда признаки нашего умирания должны оцениваться позитивно (Voigt).

o    Так как Христос воскрес и вовлекает нас в Свою новую жизнь, гибель и вред являются только негативной оборотной стороной факта, что Христова жизнь принадлежит нам и тем более предназначена для будущего (Voigt).

o    Хотя Христос наделяет нас неописуемым величием, жизнь окружает нас такой слабостью и небезопасностью, что мы не можем забыть: Бессилие – наше, величие – Божье (Barclay).

o    Павел нес всё в убеждении, что через его страдание и его скорбь можно было бы привести других людей к свету и любви Божией (11+15) (Barclay).

Werbeanzeigen