18-1 Преображение Иисуса – Мф 17,1-9

Downloadlink: 18-1 Преображение Иисуса – Мф.17,1-9

Мф 17,1-9

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Что было до «шести дней»?             1
  • Какие события из Нового Завета пережили только эти три ученика?
  • Что ты знаешь о каждом из них?
    • Напиши краткую характеристику каждому из них!
  • Почему Иисус выбрал именно этих троих?
    • Почему именно этих троих?
  • На какую гору они взошли?
    • Есть два варианта – Что говорит в пользу чего?
  • Как происходит «преображение»? 2
    • Что произошло при этом с Иисусом?
  • Почему Моисей и Илия? 3
    • Как они появились? Реально или в видении?
  • О чем они говорили с Иисусом (Лк.9,31)?
  • Что понравилось в этом месте Петру? 4
    • Для чего нужны кущи? Хижина на одного человека на горе?
  • Где еще в Библии встречается «светлое облако»? 5
    • Что оно символизирует?
  • Бог открывает Свои мысли!! – Богоявление!
    • Какие три пункта открывает Бог?
  • Как следует понимать слово «Сын»?
  • Что значит здесь слово «слушать»?
  • Сравни с Мф.3,17
  • Почему ученики пугаются этих слов? 6
    • Какое значение имеют слова «пасть на лица свои»?
  • «Но» Иисус – Посредник, Утешитель! 7
    • Что делает Иисус сначала?
  • Почему они не должны бояться?
    • Что значит «смочь встать» после такой встречи?
  • Они встали? 8
    • Что теперь изменилось?
    • Всё закончилось?!
  • Разрушил ли всё Петр своими словами?
    • Или встреча так и так закончилась?
  • Как можно понять слова «один Иисус»?
  • Для чего нужно приказание молчать? 9
    • Почему Иисус так строг (Он запретил)?
  • Кто такой никто? Сюда относятся и другие ученики?
  • Запрет на разговоры ограничен – Почему?
  • Как люди тогда понимали слова «Сын Человеческий»?
    • Почему Иисус применяет к Себе образ Сына Человеческого?
    • Что Он хочет этим сказать?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Шесть дней времени подготовки для Бога: Исх.24,16; Числа 19
  • Традиция помнит о горе Фаворе, но во времена Иисуса она была населена, даже укреплена. Альтернативой была бы гора Ермон.
  • Упомянуто то, что перед глазами ближайших учеников человеческая внешность Иисуса на мгновения превращается в облик небесного Существа будущего мира (Voigt).
  • О Моисее и Илии (3) говорится, что с наступлением эсхатона они появятся вместе. … Моисея и Илии могло бы касаться Откр.11,3… . … Облако (5) – это знак присутствия Божия (Суд.5,4-5; Пс.17,22; 103,3; Исх.13,21-22; 33,9-10; 40,35), оно «бросает тень» на скинию собрания (Исх.40,34-35; Лк.1,35). То, что говорит Божий голос, дословно соответствует 3,17 (Voigt).
  • Можно было бы в обеих личностях – Моисее, представителе закона, и Илии, представителе пророчества – увидеть присутствующей ветхозаветную общину, которая через уста двух свидетелей заверяет в событии на святой горе. Лука дает этому отрывку из Библии еще одно особенное заострение: ветхозаветные личности беседуют с Иисусом о Его предстоящем «конце», который случится в Иерусалиме. Вспоминается о Лк.24,26.46, где Божья необходимость, под которой находится Иисус, извлекается из Писаний Ветхого Завета (Voigt).
  • Илия, так надеялись люди, восстановит Божий народ внутренне и внешне (Voigt).
  • В Откр.11,3… речь идет о двух свидетелях: В одном, согласно тому, что он делает, можно узнать Илию (огонь и засуха), в другом – Моисея (вода становится кровью, бедствия). То, что обе эти личности появляются на Горе Преображения, возвещает наступление последнего времени (Voigt).
  • То, что Петр произнес в своем исповедании, подтверждается здесь Божьим голосом (16,16-17). Вместо того чтобы видеть, ученики должны в будущем «слушать» (Voigt).
  • Падение (6) показывает: Они узнали в Иисусе божественное (Voigt).
  • Сам Иисус – Личность не является сомнительной ни на минуту – поднимает их (Откр.1,17) (Voigt).
  • Евангелисты единогласно придерживаются мнения, что эта сцена относится к земным дням Иисуса (Voigt).
  • То, чего не могут открыть плоть и кровь, Отец может сделать видимым для тех, которых Он для этого избрал. В 16,17 это произошло с одним Петром, здесь это случается с тремя самыми близкими учениками (Voigt).
  • Передавая дальше то, что пережили и увидели в Нем трое из первых учеников и апостолов Иисуса в особенный час, община говорит о том, Кто Такой Иисус. Кто Такой Иисус: В этом община сама должна дать себе отчет. Она также должна рассказать об этом тем, кому она передает Евангелие (Voigt).
  • Через описание Вести и дела Иисуса нельзя ведь просто выразить, Кем является Иисус. А именно Весть и дело невозможно описать действительно и понятно, не говоря в то же время о том, Кем является Тот, Кто так учит и действует (Voigt).
  • Община должна также сказать, как она пришла к такому исповеданию. Как Иисуса в утро Страстной Пятницы (26,63; 27,43; Иоанн.19,7), так общину жестко спрашивали, почему она придает Этому Человеку такое беспримерное значение и от Него – именно от Него и только от Него – может ожидать спасения. Община не могла бы сказать об Иисусе ничего. Кем Он был не в Боге и поэтому также в Самом Себе. И, так как то, Кем Он был, ни в коем случае не было очевидным, скорее сокрытым и глубоко закутанным в человеческое, нужно было объяснение, каким образом всё-таки можно было придти к такой вере во Христа (Voigt).
  • Для текста важно подчеркнуть особенность, даже неповторимость этого часа. Шесть дней указывают на то, что речь идет о встрече с Богом, которая такой, какой она должна была произойти здесь, не может быть обыденным делом. Тайна постоянно окружающего, сопровождающего и одаривающего нас, требовательного Господа раскрывается в течение особенного благодатного часа, даже, может быть, только в течение нескольких мгновений (Voigt).
  • Раннее христианство знает, что раскрытие тайны Личности Иисуса не могло произойти от собственного разума или силы, но было возможным только, как чудо (Voigt).
  • После Пасхи такой человек, как Павел, также испытает на себе что-то подобное преображению Иисуса Христа (2 Кор.4,6 – сегодняшний второй ряд проповедей) (Voigt).
  • Кто такой Иисус – обыкновенно это невозможно воспринять. Мы видим в Нем человеческое. Мы не видим божественное. Те трое получили возможность это увидеть (Voigt).
  • То, что вспыхивает здесь в небесном свете, является тем, что Иисус уже всегда имел скрытым образом и что обыкновенно должно было остаться неоткрытым лишь в низком положении Иисуса. … Изменяется не Иисус, а Его облик (Voigt).
  • Проповеднику следует пожелать, чтобы он сам что-то «видел», но, наряду с этим, чтобы в изображении он был чистым и бережливым (Voigt).
  • Иисус, как бы Он ни был схож с одним из нас, является в то же время Тем, Кто принадлежит стороне Бога, возлюбленным Сыном, говорящим и действующим с полного согласия Отца. … Сам Бог, сокрытый в сияющем облаке и именно благодаря ему показанный, как присутствующий, как однажды при крещении Иисуса (3,17), заявляет о Своей принадлежности к Этому Иисусу. Эти трое видели не какое-то фантастическое сияние. То, что там сияло, было сыновней сущностью их Учителя, вошедший в Его человеческую сущность, завернутый в нее, полностью пронизывающий ее Божий склад характера (Voigt).
  • Тайну Отца, как и тайну Сына, невозможно раскрыть извне. (11,27) Божество Иисуса может стать явным для нас лишь в том случае, если Бог Сам выносит на свет тот факт, что Иисус является Богом. … Пётр исповедовал Иисуса Христом, и это исповедание подтверждается здесь, на горе, и в будущем окажется для бесчисленного количества людей действительным и обоснованным (Voigt).
  • Мы знаем, что грядущее (эсхатологическое) с Христом уже тайно, но истинно и эффективно есть среди нас и сильно в нас. Мы больше не заперты в нашем смертном мире, с тех пор как воскрес Христос. Если Он принадлежит к миру Божьему, то и мы тоже; так как мы «крещены в Него» и участвуем в Его жизни (Voigt).
  • Тайна Мессии хочет остаться сохраненной (16,20); так же и тайна увиденного Сына Божия (17,9). Теперь свое значение приобретает то, что отрывок из Библии о преображении находится между возвещениями страданий. Евангелисты придают значение тому, чтобы мы научились видеть и мыслить вместе то, что мы так охотно разделяем: мессианство и крест (Мф.16): бытие Сыном Божьим и страдания (Мф.17). (Voigt)
  • Всё остается так, что величие Иисуса остается скрытым под бедностью, бессилием и позором Его нищей человеческой жизни до Его великого дня (Voigt).
  • «Его слушайте!» Это был именно Божий собственный голос. Должно, наверное, иметься место, на котором человек может найти Христа и через Него Отца: не непосредственное соприкосновение с будущим, но через Слово Сына, которое, в то же время, является собственным Словом Отца (Voigt).
  • Церковь не стыдится того, что она зависима от предания. Как иначе мы могли бы «слушать» Сына? Мечтатели охотно хотели бы приобрести и сохранить непосредственное присутствие Бога («соорудить кущи»). Но нам указано на Слово Сына (Voigt).
  • В Откр.1,17, как в нашем тексте: Слово Господа ободряет нас. «Не бойтесь!» – это говорит именно Тот, Кого слушать нам повелел Сам Отец (Voigt).
  • Слово «преображение» не может передать полностью значение греческого слова «metamorphose»: преобразование образа – растворение физического образа в оптическое явление (Stählin).
  • Преображение похоже на «отпуск с выездом на Родину», в небо, если мы помним о том, что Иисус (Воин Божий) намеревается отправиться в Иерусалим в великое наступление на смерть (Bösinger).
  • Событие из жизни нашего Господа по праву находится на границе времени после богоявления и страстного времени (Dächsel).
  • Лк.9,31: Нужно обратить внимание на выражение «исход = exodos». Лука специально выбирает слово, включающее в себя оба понятия: «смерть» и «возвышение». Вознесение было для Иисуса естественным исходом из этой жизни, таким, каким для нас, грешников, является смерть. В этот момент Иисус мог бы выбрать этот исход и вознестись с двумя небожителями, беседовавшими с Ним. Но тогда Он возвратился бы в великолепие без нас (Rienecker).
  • Иисус взошел на гору Ермон, чтобы спросить Бога: «Твоя ли это воля, чтобы Я пошел в Иерусалим?» … Мы должны склониться на колени и спросить Бога, прежде чем браться за какое-нибудь дело. … Гора преображения нужна для того, чтобы укреплять нас в нашем ежедневном служении и делать нас способными проходить крестный путь (Barclay).

Downloadlink: 18-1 Преображение Иисуса – Мф.17,1-9

Werbeanzeigen