Downloadlink: 16-5 Освобожденные вернутся домой – Ис 51,9-16
Ис 51,9-16
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В какой связи с контекстом находится наш текст?
o Почему призыв «Восстань» повторяется дважды? 9
o Что значит «облекись крепостию»?
- Что подразумевается под «мышцей Господней»?
o Когда Бог «восстал» «в древние дни»?
- Когда был разбит «Раав»? Кто такой Раав?
- Когда и какой «крокодил» был поражен?
o О каком море идет речь в стихе 10? 10
- Кто такие «искупленные»?
o А кто такие «избавленные Господом» в стихе 11? 11
- Что подразумевается под «Сионом»?
o Как люди «ликуют» (в наших общинах)?
- Почему пророк говорит здесь о «вечной» радости?
- Каким образом дело доходит до этого обмена: «радость» вместо «печали»?
o Обрати внимание на подчеркнутое представление Богом Себя! 12-13
o Обрати внимание на слово «ваш»!
- Какие последствия проистекают из этого для страха перед людьми?
o Подразумевает ли Бог здесь то, что тот, кто боится людей, забыл о Боге?
o Какие аргументы против страха перед людьми приводит Бог? 13
o Каково различие между страхом на основании испуга и «постоянным (длящимся на протяжении всего дня)» страхом?
o Кто тогда был «притеснителем»?
- Кто является «притеснителем» для слушателей нашей проповеди сегодня?
o Какова цель «притеснителя»?
o Какого «притеснителя» подразумевает последний вопрос в стихе 13?
o О каких «пленных» здесь идет речь? 14
- Почему подчеркивается слово «скоро»?
o Что значит «не иметь недостатка в хлебе»?
o Почему Бог подчеркивает Свое господство? 15
- Что подразумевается в Библии под «морем», если речь не идет о море?
- Что описывают «ревущие волны»?
o Что означает имя «ГОСПОДЬ Саваоф»?
o Кто подразумевается в стихе 16 под словом «ТЫ»? 16
- Как нам следует понимать выражение «тень руки Божией»?
o Обрати внимание на союз «чтоб»!
o Что значит: «устроить небеса»?
o Кому Бог говорит: «ты Мой народ»?
o Что этими строками хочет сказать своим читателям Исаия?
o Что хочет сказать этим Словом Бог?
- Кому Он хочет что-то сказать?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Возвещайте спасительную Весть, пока люди живы
o Спасенные и освобожденные Иисусом
o Радуйтесь в Господе; и еще говорю … Фил.4,4
o Божье Слово в наших устах: 2 Кор.5,20
o Молитвы в Деян.
o «Вавилон» в Откр.
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В 51,9-52,2 Westermann видит «специально задуманную композицию»: За 51,9 … в 52,4-6 следует попутное замечание в прозе и в 52,7-10 – восхваляющая ответная песнь, так что это большое стихотворение является последним перед повелением уйти (52,11-12) (Voigt).
o Стих 9 – это бурный крик о помощи, как Пс.43,24 (Voigt).
o Смена в обращении единственного числа на множественное число доставила некоторым толкователям хлопот: И слово «ты» подразумевает Божий народ в целом (Voigt).
o Бог побеждает первобытные воды хаоса и создает основу для возникновения космоса, мирового порядка. Еврейская Библия содержит некоторые указания на эту выливающуюся в Божью победу борьбу (Пс.73,12-14; 88,10-11) (Gradwohl).
o Как был сражен «Раав» (Пс.88,11; Ис.51,9), мы не знаем, ибо в текстах древневосточных народов речи о нем нет. Библия не принимает участия в характеристике, потому что она указывает на лишение Раава власти. Раав и другие морские чудовища не обладают качествами Бога. Они – творения единственно истинного Бога, создавшего мир и прежде поставившего на место противников. Силы хаоса – это силы природы, не божества, а потому вместе с другими явлениями природы (огонь, град, снег, пар, ураган) призванные к прославлению Бога (Пс.147,7-8) (Gradwohl).
o Так как то, что миром правит Бог, и только Бог, является для Библии прописной истиной, она может использовать древние мифические образы с поэтической вольностью и непредубежденностью, без тени предосудительности (Gradwohl).
o Раав и крокодил – это чудовища древности, как и левиафан (Иов 9,13; 26,12; Пс.86,4; 88,11; 73,14) (Voigt).
o «Рука Бога» (9) становится видимой в событиях, развертывающихся перед глазами всех людей (Ис.40,10-11). Она «поднята» и потому видна издалека (Gradwohl).
o Если в стихе 9 должна «пробудиться» и помочь «рука Бога», то значение ясно: Бога просят могущественным образом, перед глазами всего мира, принести Израилю спасение (Gradwohl).
o Наш библейский текст состоит из двух частей. Отрезок 9-11 содержит молитву пророка о помощи Бога. В стихах 12-16 Бог обещает Свое утешение и Свою помощь. … Есть общее управляющее слово: «море» (10+15). … Как Бог усмиряет стихии природы, так Он подчиняет и израильских противников. Его власть безгранична (Gradwohl).
o В Вавилоне ситуация могла бы выглядеть хуже, чем она выглядит. Правда, для пророка она достаточно плоха. Если изменение не наступит очень скоро, будет слишком поздно: Изгнанные навсегда обоснуются на чужбине и будут рассматривать временные обстоятельства, как установившееся состояние (Gradwohl).
o «Спасенные» (10 и Ис.35,10!!) – это «освобожденные Господа». Они возвратятся на Сион с ликованием, и в будущем будут знать только лишь радость, а не горе (Gradwohl).
o В стихе 11 «бегство» не имеет катастрофических последствий, здесь «убегают» заботы, горе и нужда. Израиль вновь обретает безопасность, а Иерусалим – свое прежнее великолепие. «Пробуждение» «Божьей руки» выливается в «пробуждение Сиона», с которым, благодаря выбору тех же самых языковых выражений, устанавливается непосредственная связь (52,1) (Gradwohl).
o К языковому стилю «Исаии-утешителя» относятся повторения слов (51,9.12; 40,1) (Gradwohl).
o В нашем отрезке слова «Я, Я» (12) помещены в начало. Важна Личность Дарителя утешения (Gradwohl).
o Выражение «Я, Я» напоминает о «Я», с которого начинаются Десять Заповедей Синая (Исх.20,2; Втор.5,6) (Gradwohl).
o Двойное «Я» (12) едва ли возможно передать подобающим образом. Стих возвращается к 40,1… (Voigt).
o От имени Resch Laqisch R. Abeun рассказывает притчу: Один царь рассердился на свою супругу и изгнал ее из своего дворца. Спустя годы он захотел вновь возвратить ее. Тогда она сказала: «Пусть удвоит выкуп за невесту и в таком случае он сможет вновь меня возвратить». Так сказал Израилю (которого Он изгнал) Святый, да прославится имя Его: На Синае Я произнес предложение «Я – Господь, Бог твой» только один раз, а в будущем Иерусалиме Я произнесу его для вас дважды: «Я, Я – ваш Утешитель» (12) (Gradwohl).
o Важно то, что Дарителем утешения является Тот же, Кто способствует наказанию: «Бог поразил, Бог исцелит» (Втор.32,39). По этому поводу Midrasch говорит: Однажды один врач лечил рану одного мужчины, но она не заживала. Мужчина пошел к другим врачам, но и они не знали, как ему помочь. Правда, они послали его назад к первому врачу, сказав: Тот, кто лечил рану первым, в конечном счете, тебя вылечит. – Так говорит пророк: Вы ничего не хотите знать о Боге, и потому от вас далеко утешение. Но если вы возвратитесь к Нему, Он спасет вас. Он поразил вас. Он вас исцелит. Как сказано (Втор.32,39): «Я поражаю и Я исцеляю» – «Я, Я Сам – Утешитель ваш» (Gradwohl).
o Когда-то Сион жаловался: «Нет ему утешителя» (Плач Иер.1,17). Со временем Сион познает, что его утешит Бог (Gradwohl).
o Утешение Божие обширно. Оно соответствует «состраданию Отца» (Пс.102,13) и «утешению матери» (Ис.66,13), стало быть, любящей заботе двух родителей об их ребенке (Gradwohl).
o В еврейском языке предложения «я сжалюсь» и «я утешу» различаются благодаря лишь одной-единственной согласной букве (Gradwohl).
o Оспаривать страх, как реальность, у изгнанных нельзя. Так как, несмотря на всё благосостояние, в действительности они чувствовали себя неуверенно, причина этого страха должна была заключаться в недостаточном доверии Богу (Gradwohl).
o «Забывать» (13) подразумевает здесь: «не думать (о Нем)» (Gradwohl).
o Тот, кто боится притеснителя, забывает своего Творца (Voigt).
o «Гнев притеснителя» (13) проходит мгновенно, так как притеснитель исчезает сам (Gradwohl).
o Понимание последнего стиха (16) не лишено проблем. Какие «слова» вложил в уста Израиля Бог? … Тору? … или «слова Моего пророчества»? (Gradwohl)
o Божья Весть народам предается через Израиля (Gradwohl).
o Кто такой Сион? «Сион» – это «дети Сиона», «Мой народ». Название Сиона «Моим народом» необычно (Gradwohl).
o Утешительная речь Бога подошла к концу. Испытывающий страх народ, «трепещущий» перед врагами, узнает о своем освобождении, которое подобно освобождению арестованного, освобождаемого от оков. Достичь всего этого смогла не человеческая сила, а лишь только могущественное вмешательство Бога, освобождающего заключенных в темницу от оков, так как Он оказывается Господином стихий. На Него можно положиться (Gradwohl).
o Наука может вникать в правила нашего мира всё глубже. Кому здесь нужна вера в «руку Господа», Который вмешивается в происходящее? … Так думают многие, и они неправы. Достижения областей науки могут лишь раскрывать факты. … Однако то, что скрывается за этими фактами – не «сотворенное», а «творящее», «Творец», – объяснить невозможно. Чем дольше разгадываются тайны творения, тем больше их можно познать, тайны Творца, однако, не разгадать никогда (Gradwohl).
o Вера творения – это личная, обращающаяся на «ты» вера в триединого Бога, вопрос связи с Творцом в смирении и благодарности, любви и доверии (Voigt).
o Мир создан для счастья Бога, которое в вере должно выпасть на долю нам (Voigt).
o Творение не является делом для себя наряду с действиями Бога в истории, оно представляет собой первое из исторических чудес Иеговы и особенное свидетельство Его желания блага. Это теологический фон для нашего текста (Voigt).
o Бог обращается к искушаемому человеку и утешает его (12…), а вместе с ним народ изгнанных (Voigt).
o В плаче выражается искушаемая вера. Мировая история протекает иначе, чем предвидел и предсказал это пророк. Не ощущается ничего от наступления эсхатона; … ничего от подавления врагов (42,13; 49,26), от установления господства Бога (40,10; 52,7-10), от преобразования всего мира (50,3; 51,6; 41,18; 43,19; 44,3; 49,10) (Voigt).
o Теперь к Богу взывают пылко. Он должен «проявить Себя», да, «взволноваться» и «пробудиться». Но – кажется, Он спит, как Иисус в лодке (Евангелие) (Voigt).
o Молчание Бога вере не чуждо. Поэтому она также не удивлена, так как знает о сокровенности Бога. Но она защищена от основанного в этом искушения (Voigt).
o Из Библии с нами говорят многие люди, пострадавшие от мнимого отсутствия Бога (Voigt).
o Пророк – перед Богом – ссылается на старые традиции веры Израиля (Voigt).
o Опытом веры других пророк не только утешает самого себя; им он пробивает дверь Богу. «Разве Ты не был Тем, Кто …?» (Voigt)
o Мысленно разобраться можно только в том, о чем упомянуто выше (Voigt).
o Если сотворение изображено, как борьба (9), понято то, что не только в космосе есть борьба, но что наличие космоса отвоевано у желающей разрушать пустоты (Voigt).
o Творение состоит в том, что Бог говорит: «До этих пор и не дальше!». Своей «рукой» Бог сдерживает разрушительное (Voigt).
o Бог хочет Своего мира, и Он хочет Своего народа; и то и другое мы должны видеть вместе (Voigt).
o Слова «создавать» и «избавлять» «Исаия-утешитель» может использовать прямо-таки в качестве синонимов (Voigt цитирует v. Rad).
o Опыт веры Израиля подтверждает: Бог может. У Него есть власть (Voigt).
o Искушаемая вера напоминает Богу о том, что Он сделал прежде и, по сути дела, делает постоянно (Voigt).
o Может быть так, что знание веры общины Божией есть наготове, но люди этим не живут, не относятся к этому серьезно, не востребуют это (Voigt).
o Вера – это не согласие с общими истинами – есть Бог, усмиряющий Раава и делающий проходимым полное тростника море, – но личное укрепление и утверждение в говорящем, приближающемся непосредственно к нам обещании Бога (Voigt).
o Бог – это Тот Бог, Который действует непрерывно (Voigt).
o Реальный труд Бога мы испытываем, прежде всего, в самих себе. Я здесь, стало быть, этого хочет Бог (Voigt).
o Усталых людей Бог снабжает новой силой (40,29) (Voigt).
o Ты спрашиваешь о Божьей руке, о Его видимой силе? Бог ведь вовсе не держится в стороне, Он – это воспринимает вера – вовсе не остается в тайне, как ты сетуешь (9…)! Его «рука», которую ты зовешь, беспрерывно могущественно вмешивается в ход вещей – нет, иначе: она активна в самом ходе вещей (Voigt).
o Поступая так, будто Бог должен вновь стать твоим Богом и помочь твоему народу только в будущем, ты делаешь настоящее безбожным (Voigt).
o «Господи, помоги нам, погибаем!» «Маловерные, почему вы так боязливы?» У Бога есть власть над Его творением, причины терять к Нему доверие нет (Voigt).
o Во времена преследования стесненная община Христа использовала «Вавилон» (Откр.17,5-6) для обозначения того, что в мире было противящимся Богу, разрушительным, идолопоклонническим и грешным (Voigt).
o Опыт следующей за Христом церкви: «И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами» (Мф.8,24). Во времена страдания и борьбы церковь вновь и вновь вспоминала об этих обстоятельствах (Voigt).
o Божьему обещанию – Вы возвратитесь домой! – противостоит власть Вавилона и «ярость притеснителя» (13). Мы не обидимся на задержанных в Вавилоне за то, что они боятся людей (12). Божьи обещания кажутся такими нереальными, в то время как власть Вавилона является чем-то прямо-таки ощутимым в телесном плане. Разве к фактам не следует относиться серьезнее, чем к Слову? Что, если этот притеснитель решит тебя погубить (13)? (Voigt)
o Со всеми обещаниями Бога дело обстоит так: Они хотят, чтобы в них верили вопреки опыту и видимости (Voigt).
o Слова «Я, Я Сам» можно было бы также перевести так: «Только Я – Тот, Кто вас утешает» (12). Теперь действительно важно то, чтобы вы не «задерживались» где-то в другом месте – это исконное значение слова «верить», – но подпускали к себе Меня с Моим обращением! (Voigt)
o Здесь есть пленный (14) – в сущности, искривленный своими оковами, зверским образом заключенный в колоду; он голодает – кто знает, сколько уже времени. Его судьба кажется решенной окончательно и бесповоротно: ему могли торжественно объявить смертный приговор, и он мог только лишь ожидать дня приведения его в исполнение. Или его участь также могла заключаться в том, чтобы медленно, но верно умирать в этом отчаянном положении. Ему говорят: Ты будешь свободным, очень даже «скоро» (аналогично: 42,7.22). За этим возвещением стоит творящий Бог (Voigt).
o Поразительно, как изображает себя здесь Его бытие Творцом (15): «возмущающий море, так что волны его ревут». Как это? Разве мы не должны ожидать следующего: успокаивающий и усмиряющий море? Стало быть, волны, с которыми борются ученики Иисуса, являются Его волнами, буря порождена Самим Богом? Следовательно, дело обстоит вовсе не так, что ситуация искушения, в которой находится Божья община – а в сравнимых ситуациях отдельный христианин, – является ситуацией заброшенности Богом? (Voigt)
o То, что для Своего народа Бог хочет спасения, не должно означать, что всякая ситуация этой жизни имеет счастливый конец (Voigt).
o Верующая община – и в Новом Завете – знает, что означают замедления, «затягивание второго пришествия». «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра» (Пс.129,6). «Доколе, Владыка …?» (Откр.6,10) (Voigt).
o Божье Слово заставляет искру перескакивать от Него к нам, если так угодно: от Божьего сердца к нашему сердцу. Что бы ни произошло, Бога и нас не должен разлучить уже никто. Этому способствует Его совершающееся Слово (Voigt).
o Если нам недостает Божьей «руки»: спасающие «руки» здесь (Voigt).
o Исцеляющие раны: Несколько лет назад я перенес тяжелую и болезненную утрату. Друг-миссионер, также переживший в своё время нечто подобное, утешил меня, сказав: „В будущем Христос употребит твои раны, чтобы исцелить кого-то другого“.Позже, приехав в одну миссионерскую школу, я увидел на стене картину с изображёнными на ней пронзенными руками Иисуса Христа. Ниже, на подставке для нот, лежал лист с песней „Он коснулся меня“.
Я вспомнил слова своего друга и ещё раз поблагодарил Бога и за раны, и за исцеление. Раны от гвоздей на руках Спасителя стали источником исцеления наших душевных ран. А скорби, переносимые нами, могут стать средством утешения и поддержки для других скорбящих сердец. (2КОР.1:3-4).
Приносите ли вы свои скорби Богу? Его духовное исцеление может не только облегчить вашу боль, но и стать средством утешения для других скорбящих сердец. (Internet – WhatsApp)
Лютеранские Проповеди 