Downloadlink: 15-4 Омойся семь раз – 4Царств 5,9-15
4Царств 5,(1-8)9-15(16-19a)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Когда разыгрывается наша история?
- Каким народом являются арамейцы?
o Кто дал арамейцам победу? 1
- Обрати внимание на конфликт: Успешный, но одинокий!
o Каким образом эта девочка стала служанкой Неемана? 2
- Что могло стать с ее родителями?
o Обрати внимание на стих 3! 3
- Находишь ли ты у девочки какую-либо злобу?
o Тупик политики! 5-7
o К счастью, есть пророк! 8
- Что ты знаешь о Елисее?
o Обрати внимание на роскошь арамейца! 9
o Почему Елисей возвещает Божью помощь, так оскорбляя культуру? 10
- Почему семь раз?
- Почему именно в Иордане?
o Почему Нееман так взрывается? 11-12
- Знакомы ли тебе ситуации в твоей жизни, когда у тебя были точные представления о том, как Бог должен был бы помочь?
o Почему рабы реагируют иначе? 13
o Как хорошо, когда человек может слушать других и позволяет что-то себе сказать! 14
- Почему Нееман был исцелен иорданской водой?
o Как язычник Нееман приходит к такой вере? 15
- Что происходит с его идолами дома?
- В чем Бог Израиля имеет преимущество перед другими богами?
o Что такое «дар благословения»?
o Почему Елисей не принимает благодарственный дар? 16
- Каким могло быть его личное отношение к этому генералу?
o Для чего Нееману нужна земля? 17-18
o Обрати внимание на конкретные практические шаги, обосновывающие его веру!
o Обрати также внимание на то, как реалистично он оценивает реальные возможности своей жизни!
o Обрати внимание на то, как он называет по имени вину и, несмотря на это, надеется на милостивое прощение!
o Кем был идол «Риммон»?
o Что означает слово «мир» (шалом)? 19
- Обрати внимание на полномочие пророка!
o Почему эта история была передана в Библии?
- Что при помощи этой истории хотел сказать автор?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Опущение указанных в скобках стихов было бы равным насильственному, также опасному с точки зрения теологии повреждению нити рассказа (Voigt).
o В коллекции историй о Елисее этот текст вполне своеобразен. Между тем как обычно мы находим Елисея на Кармиле (2,25; 4,25) или в Галгале (4,38), здесь он живет в Самарии. В 8,4 Гиезий выступает в роли здорового человека, хотя в 5,27 он ведь навек поражен проказой (Voigt).
o Нееман – генерал и камергер (18), важнейший человек после царя (Voigt).
o В тексте дважды повторяется указание на то, что девочка родом из «земли израильской» (2+4). Нееман с самого начала должен знать о том, что эта «израильская земля» является особенной землей, почитаемый там Бог – особенным Богом, несравнимым с прочими богами (Gradwohl).
o То, что (через Неемана) арамейцам дал победу Иегова, является значительным высказыванием в теологии (1) (Voigt).
o Хотя девочка находится в рабстве, она принимает судьбу генерала близко к сердцу (Voigt).
o История Неемана – это ветхозаветное подобие царедворца из Капернаума (Евангелие воскресенья) (Voigt).
o Как по истории вдовы из языческой Сарепты, так, по мнению Иисуса, и по истории Неемана можно понять, как Бог обращается именно к язычнику, в то время как остается ни с чем несговорчивый Израиль (Лк.4,24-27) (Voigt).
o Бог Израиля – это Господь всего мира. Он предназначил Свое добро и другим народам (Voigt). … Этот Бог – Бог всего мира (15). … В Его руке находятся все, знают они об этом или нет. Он дает солнце и дождь добрым и злым (Мф.5,45), и все язычники являются Его пансионерами, которых Он обеспечивает (Деян.14,17) (Voigt).
o Бог является Тем, Кто Он есть, прежде чем мы Его находим (Voigt).
o Как Тот, Кем Он является, Он хочет иметь Свою историю с нами. Он хочет выйти из Своей сокровенности и связать Себя с нами лично (Voigt).
o «Он разодрал одежды свои» (7-8) – это знак печали. Конечно, одежда разрывается не на куски. При этом обычае речь идет о надрыве верхней одежды. … При погребении «надрыв» производится в области сердца, чтобы обозначить надрыв, проходящий через сердце (Gradwohl).
o Почему на теле этого высокоуважаемого человека вдруг показались белые нарывы, обычно свидетельствующие не только о смертном приговоре, но и о злой судьбе ужасного остатка жизни? Можно было бы ответить словами из Иоанн.9,3. … Может быть, мы научимся рассматривать или даже понимать что-то, что кажется нам бессмысленным, с этой стороны (Voigt).
o Важнейшим вопросом является не тот: «Избавлюсь ли я от того, что меня мучает?», а этот: «Найду ли я моего Бога?» (Voigt)
o «Пораженный проказой» (пассив!!). Какое низвержение!! Солиднейший и могущественнейший человек после царя – погибающий, нечистый, принципиально исключенный из общества людей, даже если он еще дома. … Ему придется сложить свои самые нужные вещи, навсегда покинуть свой дом и влачить жалкое существование среди своих не имеющих надежды товарищей по несчастью. Неслыханно, чтобы человек был так унижен! (Voigt)
o Что только ни делает человек, когда он в отчаянии! Он слушает даже маленькую израильскую рабыню, которую привели его люди после одного из вторжений в соседнюю область (Voigt).
o Безымянная служанка авторитетна для церкви в диаспоре. Она помещена в иноверное окружение, потому что она нужна Богу там. Рабыня никоим образом не рассматривает своё положение, как повод замкнуться и занять круговую оборону. Ее задача: указать туда, где есть помощь. Незначительная функция незначительной личности. Можно сказать, в этом представляется церковь (Voigt).
o Предложение рабыни фатально. … Второй человек в арамейском государстве должен, как просящий, – он ведь никаким образом и не может скрыть свое безнадежное положение – отправиться именно к побежденным и зависимым (4). Кто теперь от кого зависит?
o Письмо израильскому царю-вассалу, в сущности, лишь записка (6), без следа вежливости, является не просьбой, не рекомендательным письмом, а просто приказанием (Voigt).
o 4 Царств 5, предположительно, следует отнести ко времени упомянутого в 4 Царств 3,1 Иорама ΙΙ. … Резкий и категорический тон письма (6), пожалуй, демонстрирует определенную степень зависимости израильского царя. Однако то, что последний был вассалом, а его царство – полностью подчиненным арамейцам, невозможно доказать убедительно. Очень большое вознаграждение, которое готов преподнести за исцеление Неемана арамейский царь (5), говорит не в пользу вассальских отношений (Gradwohl).
o Там, где компетентен Бог, нечего желать достичь угрозой властью (Voigt).
o Елисей сохраняет спокойствие (8). «Никакой паники – пусть он придет ко мне. Этот человек должен узнать, где находится компетентная инстанция». Может быть, и еще иначе: «Позволь этому изнуренному и обремененному только придти, я его подкреплю» (Voigt).
o Вместо того чтобы шантажировать царя, ему приходится просить пророка (Voigt).
o Осуждать Елисея не нужно (10). Нееман должен спуститься с высокого коня. Он должен смириться не перед Елисеем, а перед Богом (Voigt).
o Исцеление должно стать причиной того, чтобы чужеземец узнал о существовании «пророка в Израиле» (8). Это желание личное, даже если через знание о пророке распространяется и знание его Господа, «Бога Израиля». Илия, учитель Елисея, преодолел эту соотнесенность с личностью, когда он – по поручению Бога (4 Царств 1,3) – повелел передать вестникам царя Охозии: «Разве нет Бога в Израиле …?» (Gradwohl)
o Истину видит не израильский царь, не Елисей. Ее познаёт лишь Нееман: «что на всей земле нет Бога, как только у Израиля». … Царь видит только себя – не Бога и не Его пророка. Полководец видит только Бога – не царя и не пророка, действующего по Его поручению (Gradwohl).
o Лишь одно Слово (10): вновь препятствие для язычника. Нееман ожидает эффектной литургической процедуры, церемониального фокуса. Пожалуй, он думает, что великие дела – а исцеление было бы действительно великим делом – соответственно, требуют больших причин. Магическое мышление язычника: Многое помогает значительно, поэтому что-то должно быть расходовано (Voigt).
o Видно, что и в выборе средства Бог, по-видимому, стремится к тому, чтобы указать Нееману на незначительное, стало быть, потребовать от него чего-то совершенно простого, чего-то разочаровывающе будничного (Voigt).
o Для того чтобы отметить различие между колдовским обрядом и Божьим чудом, пророк не разрешает больному показаться перед собой. Он лишь говорит, что тот должен сделать (Gradwohl).
o Высокопоставленную личность нельзя отослать через вестника (Gradwohl).
o Новая, нежная, отливающая краснотой кожа занимает место больной, отслаивающейся кожи. Нееман похож на новорожденного, на маленького ребенка (Gradwohl).
o «Язычник» становится человеком, нашедшим Бога. Он возвращается к Божьему человеку – теперь он не только стоит у входа, теперь он приближается к Елисею. Он может это сделать, потому что проказа оставила его, и он стал чистым (Gradwohl).
o Исцеляющей является не вода Иордана, как таковая, а эта вода, поскольку ее для Своей цели в Своей свободе использует Бог. Своё величайшее Бог сделал в невзрачности креста. Сегодня Он приходит к нам в Своих внешне таких скромных средствах милости. Простое человеческое слово – и Бог позволяет ему быть Своим Словом. Слово, связанное с водой или с хлебом и вином, – и Сам Бог присутствует в нем действенно и реально. Оправдание для грешника – и то, что было связано, свободно даже на небе (Voigt).
o То, что Елисей хочет коренным образом разочаровать тоску по чуду Неемана, является духовной мудростью (Voigt).
o Научится ли Нееман послушанию (11-12)? Если бы это произошло, то он бы понял что-то о Боге, у Которого он должен найти исцеление (Voigt).
o Он должен смириться еще дважды. Он должен принять наставление от своих «рабов» (13). … И он должен спуститься в ров Иордана, преодолев расстояние в 40 км (Voigt).
o Мужчина, привыкший повелевать, слушается. Он идет, как ему было приказано, хотя и не произошло ничего, хотя он и не пережил и не почувствовал какое-то исполнение своей просьбы. «Не видеть и всё-таки верить!» За такой слепой верой в Слово просто и почти естественно следует помощь Господа (Voigt).
o Что только ни отдаст человек, если речь идет о здоровье и жизни! Но Нееман не избавится от своих десяти талантов серебра и шести тысяч сиклей золота. Елисей отвергает «дар благословения». … Он не обижен на Неемана, но благонамерен в отношении него: «Иди с миром» (19) (по Voigt).
o «Оплата» чем-то Божьей помощи – это мысли язычника. … В предложенном «даре благословения» можно было бы увидеть выражение благодарности (Пс.49,14). … Рассказчик, согласно, пожалуй, вероятнейшему толкованию, хотел и здесь показать, как язычник должен отказаться от своего языческого мышления. … «Я всё же не позволю что-то себе подарить» (Voigt).
o Наш Бог не кассирует гонорары. Оплатить то, что Он дарит, ты всё равно не можешь. Да, если ты поймешь, что Он – Бог, а ты – человек, Он – просто Дающий, а ты – всегда зависимый от принятия, тогда тебе больше не придет в голову рассматривать твои отношения с Ним, как нечто вроде деловых связей (Voigt).
o Нееман верит – Гиезий же ищет обеспечения (20). Нееман вручает себя состраданию Бога – Гиезий считает, что наряду с великими делами Бога не следует пренебрегать какими-то сбережениями. Елисей «обошелся» с Нееманом «бережно» – Гиезий не опасается немного его обобрать и сделать это с вымышленным назначением (Voigt).
o Досадно – пожелать бы Нееману, чтобы он изведал доброту дарящего Бога без такого делового взгляда и омрачения этого события (Voigt).
o Это исповедание означает не только то, что все почитаемые повсюду боги являются пустотой, но – еще важнее – и другое: Тот, кто хочет найти Бога, должен искать Его «в Израиле» (Иоанн.4,22) (Voigt).
o Нееман заметил, что Этот Бог Израиля стал его Богом. Ибо, когда Бог хочет помочь нам, Он поступает так: Он привязывает нас к Себе (Voigt).
o Нееман приходит домой, как человек, обратившийся к Богу. Можно было бы вспомнить о «благодарном самарянине» (Лк.17,11.19): Он не только стал здоровым, как остальные девять. Он нашел Иисуса, своего Господа, его «спасла» его вера (Voigt).
o В конце истории о Неемане речь уже вообще не идет об исцелении. Речь идет только лишь о Самом Боге. Это истинный поворот в жизни Неемана. «Если только у меня есть Ты …» (Пс.72,25-26) (Voigt).
o Нееман ищет для своей веры определенную защищенность (17), так как он хочет иметь эту землю в известной степени, как изоляционный слой в противовес глубокому эмоциональному воздействию язычества, нечто вроде священной поддержки (Voigt цитирует v. Rad).
o Библия во многих местах свидетельствует о том, что, когда Бог хочет стать нашим Богом, Он к «чему-то» привязывается, стало быть, приходит к нам реальным образом (Voigt).
o «Только в Израиле» (15)! Нееман хочет иметь часть настоящего Израиля в Дамаске. Доступ к Богу есть только там, где Он дает Себя (Voigt).
o Нееману нужна благодать, снисхождение Иеговы, ибо, как человек, познакомившийся с единственным Богом, он не сможет уклониться от притязаний своего языческого окружения (Voigt).
o Там, где христиане живут в нехристианском окружении, вновь и вновь возникают тяжелые вопросы совести. Вспомним о 1 Кор.8-10 (Voigt).
o Важно: Елисей отпускает Неемана не с предписаниями закона. То, как он должен себя вести, будет зависеть от ситуации. … На Неемана не возлагается ничего, что он всё-таки не может исполнить (Voigt).
o Здесь человек просит снисхождения (18), прощения (дважды). Человек, очень хорошо знающий о критической ситуации, но не находящий выхода. Ему, чья совесть смущена, Елисей говорит: «Иди с миром!». … И ему, если только он останется в мире с Богом, также будет оказываться помощь в принятии верного решения.
o Как хорошо, что мир Божий находится перед нами не только, как что-то, что нужно приобрести и заслужить, но что позади нас есть утешающее Слово: «Иди с миром!» (Voigt)
o Исцеление ведет к познанию, а познание – к вере (Gradwohl).
o Познание Нееманом «единственного Бога» является причиной его извинения за то, что и в будущем он должен будет сопровождать своего царя в храм Риммона и оказывать там почтение идолу (18). Не потому, что он верил бы в его силу, но потому, что из уважения к царю он не может поступить иначе (Gradwohl).
o Познание истинного Бога находит свое отражение в практике, направление будущего почитания Бога для Неемана определено (Gradwohl).
o Дистанция между Елисеем и Нееманом исчезла, и в то же время идолопоклонник Нееман стал почитателем Бога (Gradwohl).
o «Есть Бог в Израиле». Есть Бог в мире: Творец вселенной, Господь над жизнью и смертью, здоровьем и болезнью. Многие забыли об этой важнейшей составной части веры (Gradwohl).
o Болезнь Неемана была не «напрасной», не бессмысленной. Она привела его к лучшему пониманию истины (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 