15-3 Твой сын жив – Ин 4,46-54

Downloadlink: 15-3 Твой сын жив – Ин 4,46-54

Ин 4,46-54

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на контекст! Откуда приходит Иисус?

o    Где расположена Кана, где Галилея? = Карта                   46

  • Почему Иисус превратил воду в вино?
  • На каком расстоянии от Канны находится Капернаум?

o    О каком «царе» здесь идет речь?

o    Откуда царедворец мог услышать об Иисусе?                  47

  • Почему царедворец полагал найти Иисуса в Кане?

o    Почему здесь написано «сойти»?

  • На какой примерно высоте расположен Капернаум?

o    Почему отец оставляет сына в такой тяжелой ситуации?

  • Почему он надеется на помощь Иисуса для своего сына?

o    Почему Иисус так резко ставит его на место?                   48

  • Почему люди ищут знамений и чудес?
  • Что гонит этого отца к Иисусу?
  • Есть ли правильная вера на основании знамений и чудес?

o    Что своей просьбой хочет пояснить отец?             49

  • Как понял эту просьбу Иисус?

o    Почему теперь Иисус отвечает иначе?                              50

o    Обрати внимание: Иисус его отсылает! Почему?

o    Во что «поверил» царедворец?

o    Что такое «вера»?

  • Какое «слово» здесь подразумевается?
  • «И пошел» – Почему он уходит?

o    Обрати внимание на союз: «пока»!                                    51

  • Что мог почувствовать в этот момент отец?

o    Обрати внимание на повторение слов Иисуса: Твой сын жив! (50)

o    Сколько это времени – «в седьмом часу»?                       52-53

  • Сколько времени уходит на прохождение этого пути пешком?
  • Почему здесь сказано «вчера»?

o    Обрати внимание на свидетельское действие рабов!

o    Обрати внимание на повторение слова «верить»!

  • Что в данном контексте означает «вера»?
  • Разве прежде он не верил? Почему он пошел к Иисусу?

o    Обрати внимание на распространение «веры» на «весь» его «дом»!

  • Кто тогда принадлежал к дому?
  • Почему другие стали верующими?

o    Обрати внимание на повторение слов Иисуса: «твой сын жив»!

o    Почему это только второе знамение?                                54

  • Почему Иоанн называет чудеса «знамениями»?

o    Почему Иисус возвратился из Иудеи в Галилею?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В прямолинейном продолжении Своего ухода из Иудеи (3) Иисус ищет покоя. Он рассчитывает на то, что на Своей родине Он не найдет много признания (44) и, таким образом, также не вызовет великую сенсацию. … Но в 6-й главе Иоанн позволит нам быть свидетелями того, как и между галилеянами и Иисусом дело дошло до разрыва (de Boor).

o    Так как после Своего первого (описанного в Евангелии от Иоанна) знамения (2,11) Иисус совершил еще другие чудеса (2,23; 3,2; 4,45), в стихе 54 обращает на себя внимание подсчет (Voigt).

o    За славу быть древней Каной соревнуются два галилейских места: сегодняшний город «Kafr Kenna» и «Chirbet Kana». Расстояние между ними составляет всего 10 км, оба расположены примерно в 26-ти км от Капернаума (Voigt).

o    «βασιλικος» (46) мог быть солдатом. Скорее он является служащим двора «царя» Ирода Антипы (Он был только «тетрархом») (Voigt).

o    При помощи слова «вы» (48) Иисус ставит царского служащего в ряд со всеми другими, чью неспособность верить Он знает достаточно, и дает ему ответ, который в своей жесткости может испугать нас ввиду нужды и страха этого отца (de Boor).

o    Иисус приходит именно из Самарии, где люди пробудились к истинной вере в Него, как в Спасителя мира, совершенно без всяких «знамений и чудес». Это подтвердит (резкость) Его Слова здесь (48). Иудеи, одним из которых был и царедворец, не могут сделать то, что смогли сделать самаряне (de Boor).

o    Иисус не идет с ним в Капернаум, но обещает исцеление, повелевая отцу уйти. … То, что этот человек слушается и отправляется в путь, является сильным выражением его доверия (Voigt).

o    Кажется, данный опыт (53) вызвал у этого мужчины принципиально новое отношение к Иисусу. Абсолютное «επιστευσεν», прежде всего, подразумевает «веру в полном смысле», «полную веру»: Человек, который сначала искал знамения или помощи, нашел Иисуса (Voigt).

o    И здесь есть такое понятие, как в 1 Кор.1,16; 16,16; Деян.11,14; 16,15.33; 18,8. У предков семья была настолько тесно связанной группой, что решение главы семейства уверовать охватывало других членов (Voigt).

o    Красная нить в начале Евангелия от Иоанна: Люди находят Иисуса и присоединяются к Нему. Так было с первыми учениками (1,35…). Иисус «явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (2,11). «И когда Он был в Иерусалиме …, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его» (2,23). Самаряне: «Мы сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (4,42). «Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник» (4,45). А теперь царедворец (Voigt).

o    Вера, проистекающая из пережитых чудес, несет в себе опасность искажения и не имеет достаточно глубоких корней перед серьезными искушениями. Поэтому из любви, а не из грубости Иисус сначала отклоняет просьбу царедворца. Именно благодаря этому Он начинает историю, ведущую этого человека к истинной вере (de Boor).

o    Царедворец не обижен (49). Он видит своего умирающего ребенка и крепко держится за Иисуса. … Он обращается к Иисусу лично и рассчитывает на Его сострадание по отношению к умирающему ребенку и любящему его отцу (de Boor).

o    «Пойди!» Это вера, которая уже не должна «видеть» знамения и чудеса, но доверяет только Слову и при этом самой Личности, произносящей это Слово. Это вера, которую хочет иметь Иисус (de Boor).

o    Вновь, как в 2,7, чудо помощи начинается с повеления, исполнить которое нелегко и здесь. Мужчина должен возвратиться к своему смертельно больному ребенку, не приведя с собой великого Помощника. «Вера» вновь одновременно является «послушанием» и потому проявляется в ясном деле послушания. … Так как он не остался и не продолжил просить, но с доверием «пошел» (50), он укрепил свою веру (de Boor).

o    Однако ему не пришлось пройти весь путь до получения предельной уверенности (в исцелении) (51) (de Boor).

o    Первый час дня (52): Это не час естественного снижения температуры (de Boor).

o    В изображении первой деятельности Иисуса евангелист начинает представлять Иисуса, как посланного Богом Мессию, Открывателя неба и Дарителя жизни для людей, а именно так, что он не только рассказывает то, что происходит, но, прежде всего, показывает Иисуса в Его славе и связи, проистекающие для достигнутых Им людей из такого опыта с Иисусом (Voigt).

o    Наша проповедь должна возбудить в слушателе желание вступить в эту связь со своей стороны или согласиться с ней и укрепить ее (Voigt).

o    Люди задаются вопросом, не поступает ли Иисус несправедливо с просящим отцом (48) (Voigt).

o    Мы должны будем разъяснить себе, что евангелист гонится не столько за тем, чтобы предложить нам закрытый в себе ход произошедшего когда-то события, сколько за тем, чтобы побудить нас, читателей, к вере во Христа (Voigt).

o    У людей Иисус, естественно, находит страсть к чудесам. … Иудеи требуют знамений (1 Кор.1,22; Мф.12,38; 16,1-4). Народ следует за Иисусом, потому что они видели чудеса, которые Он сотворил над больными (Иоанн.6,2). … Если Иоанн пишет в конце первого столетия, то, пожалуй, следует предположить, что у него есть причина противиться ошибочной вере в чудеса (Voigt).

o    Тот, кто основывает свою веру на экстраординарном, ищет именно того, в чем было отказано Моисею в тексте прошлого воскресенья (Исх.33,17-23): непосредственного восприятия Бога (Voigt).

o    Доверие отваживается положиться на другого, в данном случае на Иисуса. … Доверие нужно уже к человеку: к супругу или другу; здесь контроль был бы прямо-таки нарушением единства, ибо он был бы симптомом недоверия. У Иисуса: Тоска по чудесам сообщает о том, что интерес проявлялся вовсе не к основывающемуся на Личности Иисуса доверию. Люди (только) хотят массивных фактов (Voigt).

o    Отец отправился в путь около 13-ти часов. Он должен был прибыть в Капернаум до вечера. Однако, согласно палестинскому исчислению, вечер начинается с заката солнца. Таким образом, не должно удивлять слово «вчера» (52) (Voigt).

o    Вере чудеса не нужны. ОНА обращается к Личности, не к тому, что можно там «получить». Она знает, что ее принял, полюбил Иисус. Если кто-то приходит к Иисусу, тогда потому, что его «привлек» Отец (6,44) (здесь использовано то же самое слово, как при «извлечении» из воды рыболовной сети). Здесь происходит общение на «ты». Здесь возникает доверие (Voigt).

o    Доверие – это риск. Никаких внешних гарантий и страховок (Voigt).

o    Самое прекрасное, что может связывать друг с другом двух людей, – это то, что один говорит другому: С тобой я отважусь на это охотно! Мне не нужны доказательства, гарантии, проверки, испытательные сроки, испытательные участки, пробные нагрузки. Ты захватил моё сердце (Voigt).

o    Требуемое чудо было бы внешним фактом, который мы не можем отрицать. Но если наше сердце говорит «нет», вынужденное при этом следование должно быть прямо-таки несчастьем (Voigt).

o    Иисус хочет обладать нами только в свободе. Если кто-то делает себя зависимым от сенсаций, тогда он не позволяет говорить сердцу и воле, но дает возможность собой руководить (Voigt).

o    В воплощении (1,14) заключается то, что в земном глубоко скрыто величие, сияние славы, Божья полнота власти. Тот, кто требует чудес, пытается, по меньшей мере, в том или ином месте открыть или взломать эту скрытость (Voigt).

o    «Какое же Ты дашь знамение?» (6,30) Они ведь видели чудеса Иисуса (6,26), но не заметили того, что было важным (6,32-35) (Voigt).

o    Вере знамения не нужны. Она основывается на опыте с Христом, который возможно приобрести не на уровне фактов, но на внутреннем событии. Отец «привлекает», Сын призывает, Дух заверяет и удостоверяет. Искра перескакивает с Христа на нас (Voigt).

o    Вере не нужно чудо, но она его испытывает (Voigt).

o    Такой путь (Капернаум – Кана) человек предпримет лишь тогда, когда он пообещает себе что-то в отношении Иисуса. Этот человек верует (Voigt).

o    В стихе 48 можно увидеть аналогично отклоняющий ответ Иисуса, как в 2,4 или Мф.15,24.26. Вера должна пробивать себе дорогу вопреки сопротивлениям. Она должна выстоять даже против Самого Иисуса (Voigt).

o    Мужчина не хочет чуда, чтобы уверовать; он жаждет чуда, потому что верит. И он не хочет чуда, потому что на основании его он хотел бы понять, какого мнения он должен быть об Иисусе, но его просто гонит нужда. Здесь есть Тот, Кто может что-то сделать, он обращается к Нему (Voigt).

o    Для Бога Кана находится не дальше, чем Капернаум. Понятие «исцеление на расстоянии» следует отменить, так как из события исцеления он исключает Бога (Voigt).

o    Бог действует не в пробелах (законов природы), Он действует в целом. И это без нарушения Им причинных структур мирового события. Однако, пожалуй, Он им управляет. … Управляющая воля действует не в пробелах причинного события, а в самом причинном событии. … Он делает это суверенно. Вопрос не заключается в том, может ли Бог изменить нашу судьбу; скорее мы должны спросить, хочет ли Он это сделать (Voigt).

o    Бог абсолютно не должен желать нам лучшего. Не только потому, что Творец ничего не должен Своему творению, но потому, что у Бога есть бесчисленные причины позволить нам опуститься в нашем грехе. Всё, что Он ставит нам в заслугу, является незаслуженным, абсолютным подарком (Voigt).

o    То, что чудо действительно происходит (11,41), является – если мыслить по-человечески – делом веры и для Иисуса. Отважная вера ожидает от Бога того, что Он придет на помощь этому бедному отцу и исцелит ребенка. Можем ли так поступать мы? – спрашиваем мы себя. Можем. Иисус удовлетворяет просьбу отца! (Voigt)

o    Допустим, это вера, привязанная к Иисусу, потому что она надеется на помощь в личной нужде и страхе. Стало быть, вера, которая – по меньшей мере, в этот раз – хочет уберечься от креста. Есть вера, которая восхваляла бы Иисуса и в том случае, если бы Он позволил ребенку умереть. Но Иисус не возвышается над тревогой и срочным желанием человеческого сердца так, чтобы не позволить Себя упросить (Voigt).

o    Отец верит. Поэтому он пришел. Поэтому он не позволил сбить себя с толку резкой критикой веры в чудеса. И: поэтому, очевидно, он не видит никакого повода заботиться, когда Иисус не идет с ним, как он просил, а повелевает ему: Пойди! Всё-таки уясним себе: Мужчина пришел, чтобы привести Иисуса, а возвратиться домой он должен без Иисуса. Но он возвращается домой с обещанием Иисуса: Твой сын жив. «… и пошел» (50): Это действительно вера (Voigt).

o    Акцент падает на веру: Вера испытывает чудо. Мы должны ободриться к вере (Voigt).

o    Иисус никогда не отталкивает доверие к Своей Личности (Мф.15,28; 9,22). Но Он также не оставляет сомнений в том, что это еще не та вера, которую Он ищет, которой Он может довольствоваться (Voigt).

o    Врач имеет величайший успех тогда, когда со своими хлопотами о пациенте ему удается сделать себя излишним. У Иисуса это иначе. Здесь возникает продолжительное единение. Ибо Иисус здесь не только для кризисных случаев, но нам необходимо «в Нем» «пребывать» (ср. с 8,31; 15,4-5.9-10) (Voigt).

o    Да, здесь образовывается домашняя община. Иисус становится центром в этом доме и в жизни «царедворца». Ограниченная встреча превращается в целостную. Люди навечно связаны с Этим Иисусом во всем (Voigt).

o    Люди в семье царедворца в Капернауме давно умерли; но что, если человек должен «жить», «умрет ли он так же»? И каким образом дело доходит до этой жизни в улучшенном смысле? В царедворце развернулась внутренняя история, являющаяся настоящим чудом в нашем отрезке. «(Теперь) эта вера отличается от той, с которой отец пришел к Иисусу вначале. Конечный результат встречи с Иисусом – это не то, что сначала представлялось отцу. Теперь Иисус уже не просто средство для достижения цели. Теперь соотношение между средством и целью поменялось. Исцеление сына стало «средством» для того, чтобы привести этого человека – даже всю его семью – к личной привязанности в вере к Иисусу Христу (Voigt цитирует Doerne).

o    Но решено: Вера, ставящая Богу условия, не может выдержать испытание, с ней мы потеряны (Voigt).

o    Однако если мы, как этот огорченный отец, идем по Слову Иисуса, тогда это ни в коем случае не будет напрасным. Никто, полагающийся на благодать Иисуса, не должен ожидать разочарования. Важно только то, чтобы наши дела мы полностью отдавали в Его руки (Voigt).

o    Вера – это живая сила, растущая и созревающая благодаря прохождению многих ступеней в постоянно новом опыте (de Boor).

o    Как через первое чудо в Кане Иисус основал веру в учениках, так через второе чудо (54) Он создал верующих галилеян (de Boor).

Werbeanzeigen