14-3 У Меня есть место – Исх 33,17-23

Downloadlink: 14-3 У Меня есть место – Исх 33,17-23

Исх 33,17б-23

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    О каком историческом контексте здесь идет речь?

  • Уясни себе эту ситуацию со всей ее драматичностью!
  • Обрати внимание на то, кто активен в этих стихах!

o    Обрати внимание на то, что наш отрезок начинается со слов «потому что»!   17б

  • Кто здесь говорит?

o    Что это значит: «приобрести благоволение в очах Бога»?

  • Что такое «благоволение»?
  • Что значит: «Я знаю тебя по имени»?

o    Что подразумевается под Божьей «славой»?                    18

  • Почему Моисей хочет ее увидеть?
  • Моисей думает о внутреннем или внешнем «видении»?

o    Что такое Божья «доброта»?                                             19

  • Запиши 20 относящихся к ней вещей!

o    Какова особенность «имени Господа (Иеговы)»?

  • Разве Моисей не знал это имя уже на протяжении долгого времени?
  • Как «провозгласить» имя?

o    Является ли последняя часть стиха 19 откровением имени «Иегова»?

  • Что обещает и что не обещает здесь Бог?
  • «Милость» и «сострадание» – это одно и то же?

o    Что подразумевается под «лицом»?                                  20

  • Где Моисей просил об этом Бога?
  • Можно ли отождествлять «славу» (18) и «лицо»?

o    Что подразумевается в этом стихе под словом «увидеть»?

  • Библия рассказывает о людях, которые «видели» Бога. Что они «видели», если увидеть Бога невозможно?

o    Что подразумевается под «местом»?                                21

  • Место «у Бога» – что это?
  • Там есть «скала» – Что может под этим подразумеваться?
  • «Стоять на скале» = иметь перспективу?

o    Обрати внимание на союз «когда же»!                              22

  • Что означает «расселина скалы»?
  • Почему Бог будет держать Свою «руку» над Моисеем?

o    Слава Божия – это что-то опасное для Моисея?

o    Обрати внимание на союз «и»!                                          23

  • Что подразумевается под «Божьей рукой»?

o    «ты можешь» – это подарок – увидеть Бога сзади?

o    Обрати внимание на «а» в стихе 23б!

o    Что значит: «невозможно»?

o    Что автор Исхода хотел сказать при помощи этой истории?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Мы – помилованные благодаря Христу

o    Скрытая слава Бога в Иисусе Христе

o    Иоанн.14,9 – Тот, кто видит Меня, видит Отца

o    Христос – место благодати (пункт, убежище) для грешников

o    Увидеть Бога сзади

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    «kawod“ – это не только покоящаяся в себе «слава» Божия (18), но, так сказать, мост к человеку (Gradwohl).

o    Полностью человек увидит Божье лицо лишь тогда, когда Он больше не будет «видеть» (Gradwohl цитирует Jacob).

o    Подчеркнутое «Я» (19), стало быть, подразумевает: «Я Сам», «Я всецело по Своей инициативе» (Voigt).

o    «Лицо» (20 – «panim») – это «Сам Бог», Который, в отличие от появляющейся в огне или в облаке «славы», не может быть установлен визуально, однако также присутствует (Gradwohl).

o    Неприкрытая близость Бога умерщвляет грешника (19,21; Суд.13,22; 1 Царств 6,19; Ис.6,9) (Voigt).

o    В то время как сияющая слава Иеговы проходит мимо, Он хочет поставить его в «расселину скалы» и (для защиты) прикрыть Своей рукой, пока Он не пройдет (Voigt).

o    Не упустим из виду того, что по сравнению со стихом 18 в стихе 20 язык изменился. Там речь шла о сияющей славе Бога в общем. Здесь говорится о Божием лице (Voigt).

 

o    Словом Божиим к нам могут стать не только древнейшие слои библейского предания, но и то, что сделали из него собиратели и традиции. Кто мог бы лишить их Святого Духа? Это не насильственность …, когда мы понимаем такой текст, как этот, в целом (Voigt).

o    Тоска по непосредственному удостоверению в Боге является желанием тех, кто страдает от невосприимчивости Бога именно потому, что для них присутствие Бога представляет собой вопрос бытия или небытия (15) (Voigt).

o    Во встрече с людьми другой человек не остается невидимым или окутанным туманом, но воспринимается всеми органами чувств. В отношении Бога, однако, мы еще зависимы от веры, но дело должно дойти до созерцания (2 Кор.5,7; Мф.5,8; 1 Иоан.3,2). Тот, кто желает увидеть Божью славу, жаждет познания Бога эсхатона (Voigt).

o    Если понимать экзегезу, как выяснение понимания текста, которое при написании имел в помыслах сам автор, тогда, во всяком случае, была бы оправданной повествующая проповедь (Voigt).

o    Высказанные со стиха 12 просьбы Моисея обнаруживают очевидное усиление: 1. Я хотел бы знать, кого Ты хочешь послать со мной. 2. Я хотел бы знать Твой путь. 3. Ты должен пойти с нами Сам. 4. Я хотел бы увидеть Твою славу. В данном контексте это четырехкратное желание явствует из повеления в 32,34а увести народ от Синая, жилища Бога (Voigt).

o    Стихи 17б-23 являются частью трагического происшествия. После греха с «литым тельцом» – истинный Освободитель Израиля из дома рабства в Египте должен был быть заменен дешевым продуктом – и намерения Бога истребить Израиль (32,10), Моисей искренним заступничеством пытается предотвратить падение Израиля в пропасть. Он хочет примирить Бога, очистить Израиль от вины, обеспечить дальнейшее путешествие и обновить нарушенный Израилем союз с Богом (Gradwohl).

o    Бог Израиля – это не часть природы, подверженная при этом разложению, но Господь природы и потому бессмертный (ср. с Ис.44,15-19). Виновники (в деле золотого тельца) – 3000 человек (32,28) – умерщвляются, кроме того «Бог поражает» (32,35) народ, пожалуй, не названной более подробно эпидемией. Между тем большинство людей остается в живых (Gradwohl).

o    Цель (33,1) не изменилась. Изменилось только ведение (33,2). … Моисей пытается предложить свой собственный шатер (33,7) в качестве замены «вне лагеря». … В конце концов, Моисей ищет окончательного примирения Бога с Его народом, примирения без «если» и «но». Текст в 33,12-16 труден, текст в 33,17-23 является еще более тяжелым, едва доступным достоверной интерпретации (Gradwohl).

o    Если у тернового куста Бог открылся, как присутствующий (Исх.3,14), как готовый помочь в нужде, то теперь, в кризисе, должно будет заново оправдаться Божье утешение (Gradwohl).

o    Процесс примирения и реабилитации можно обобщить в пять фаз: Первая фаза: Физическое спасение Израиля (32,10-14); вторая фаза: Нравственное спасение благодаря устранению вины (32,21.33); третья фаза: Предприятие «странствование по пустыне» продолжается (32,34; 33,1-3.15.14); четвертая фаза: Божья гарантия (33.5.18…21-23); пятая фаза: Явление Бога и обновление союза (34,6.9.10) (Gradwohl).

o    То, что Моисей может предотвратить несчастье, зависело не столько от силы молитвы с ее аргументами, сколько от поведения виновников. Израильтяне раскаялись в своем преступлении (33,4) (Gradwohl).

o    После того как Моисей (33,13) попросил о знакомстве с Божьим путем, теперь он желает гарантии (знака) навсегда существующего нахождения Бога с ними (Gradwohl).

o    Моисей хочет точной информации: «Ты оставишь нас в беде или мы дальше можем рассчитывать на Тебя?» (Gradwohl)

o    Решение о будущем грешника находится в Божьей руке. … Верно: у грешника нет притязания на Божье прощение. Пожалуй, он обладает утешением Божиим, что всякий грех следует ликвидировать истинным обращением (Gradwohl).

o    В этой «расселине» (22) однажды будет стоять и Илия (3 Царств 19,13), «ревнитель о Боге» (14) (Gradwohl).

o    Моисея, пытающегося защитить свой народ от Бога, защищает Сам Бог – «прикрывающей» его «рукой».

o    «Находящийся здесь» будет находиться здесь всегда (Gradwohl).

o    Моисей видит только Божий отблеск, не Его сияние. В большем отказано даже Моисею (Gradwohl).

o    Каждый читатель замечает, что Исх.33,17-23 продвигается к сути библейской веры (Gradwohl).

o    Пламенная тоска по Богу никогда не ослабевала в душе иудея. «Жажда Бога» сильна (Пс.41; 62; Ис.26,9). Бог ожидает того, чтобы человек Его искал (Gradwohl цитирует Halevi).

o    «Искать Бога», хотеть видеть Его «лицо» означает: отыскивать Божье действие в творении и истории – народов и отдельного человека, – расследовать Его действие (Gradwohl).

o    Бог показывает Себя в провозглашении Своего имени. На желание Моисея увидеть сияние Божьего величия Бог реагирует так, что Он называет Свое имя Иегова. Именно в нем мимо Моисея проходит «доброта» или также «красота» Бога (Voigt).

o    Жаждалось видение – дается что-то слышимое и понимаемое, Слово, в котором характеризует и при этом дает Самого Себя Бог (Voigt).

o    Имя намного больше этикетки. Оно обозначает человека, устанавливает его личность, является ее частью (Voigt).

o    Если я называю кому-то свое имя, то он может обратиться ко мне, отыскать меня в случае надобности, может быть, сделать ответственным (Voigt).

o    Если однажды Бог обнародовал Свое имя, тогда, обращаясь к Нему, люди используют это имя (Быт.4,26; 12,8; 13,4; 26,25; 3 Царств 18,24). Ибо в имени присутствует ОН Сам (20,24; Мф.18,20) (Voigt).

o    Если, призывая Бога или обращаясь к Нему, люди используют Его имя, то Он объявляет Свое имя Сам. Ты хочешь увидеть небесное сияние Моего величия? Я назову тебе Свое имя! … Ваш праотец боролся со Мной ночью и не знал, с Кем он имел дело (Быт.32,30). Так может произойти и с вами. Я могу остаться для вас неизвестным. … Теперь, проходя мимо, Я называю тебе Свое имя. Ты не имеешь дело с безымянной силой. Я – Иегова (3,14). Я вызвал вас из Египта, провел через море, заключил с вами союз на Синае. Ты не можешь Меня видеть, но Я – Бог, с Которым вы уже многое пережили и имеете неизгладимый опыт. Для тебя этого мало? Вы призываете Мое имя, потому что благодаря обнародованию Моего имени Я позволил вам это делать Сам! Вы не взываете громким, может быть, звучащим отчаянно голосом в пространство, не зная, слышит ли вас там кто-нибудь. Мое имя – это Мое присутствие. Я Самого Себя привязываю к определенным «местам», чтобы там позволить жить Моему имени (Втор.12,11; 14,23; 16,11). Я невидим для вас – еще невидим; но Я ваш (Voigt).

o    Бог дает познавать Себя в Слове, именно здесь в Слове, при помощи которого в Своей расположенной к нам Личности нам показывает Себя Бог (Voigt).

o    Моисей не получает то, чего он желал. Вместо этого он получает утешение, заключающееся в обнародовании и связывании Богом Себя. Мы не видим, но слышим (Voigt).

o    Речь и действие Бога всегда окутаны земным (2 Кор.4,7). Возможность заблуждения остается. Тому, что нас касается обращающееся к нам Слово, всегда способствует только Сам Бог в Своем Духе (Voigt).

o    Если в Евангелии воскресенья сказано о том, что Иисус открыл Свою «славу» (Иоанн.2,11), то это также не может означать, что пала эсхатологическая граница (Voigt).

o    Для нас важно то, замечаем ли мы, что в произнесении Своего имени Бог (в Своем сообщении о Себе и связывании Себя в Иисусе Христе) действительно хочет быть нашим Богом, хотя – сперва – мы и не видим Его славу (Voigt).

o    Если Бог называет Свое имя, тогда Он – Бог для нас (Voigt).

o    За желанием «теологии славы» стоит плотская потребность в защите и самосохранении (Voigt).

o    Благодать Божию следует выводить из ничего иного, как именно из Божьей свободной, милостивой воли. «Благодать … не следует требовать через правопритязание противоположной стороны, но ей также не мешают недостойность и сопротивление этой противоположной стороны» (Voigt цитирует Barth).

o    Бог является Тем, Кто Он есть. И это в то же время означает: Он оказывается Тем, Кем оказывается, и действует, как Тот, Кто действует так, а не иначе. Бог свободен. Таким образом, и Его сострадание, где бы оно ни имело место, является актом Его свободы (Voigt).

o    Моисей должен испытать обращение Бога лишь, как акт свободной благодати. Бог держит всё в Своих руках (Voigt).

o    Если к средствам спасения – Евангелию и Таинствам – Бог добавляет Себя, то это как раз основывается на свободном решении Его связывания Себя, в которое Он вступил в Иисусе Христе (Voigt).

o    Это как раз не было бы признанием свободы Бога, если бы мы желали искать свое спасение где-то в другом месте, не там, где согласно Своей суверенной воле его хочет дать Сам Бог (Voigt).

o    Вера обнаруживает скрытую славу, хотя ей отказано в видении (Voigt).

o    Если у нас есть доступ к Богу, тогда он есть у нас через Христа (Рим.5,2; Еф.3,12; Евр.10,19), через Его священническое использование Себя у Бога ради нас (Voigt).

o    В «лице» есть личное. Мы можем перенести что-то от Бога. Самого Бога, как Личность, – без всякой защиты – нет (Voigt).

o    Истинным теологом называется не тот, кто благодаря Его делам различает и понимает невидимую сущность Бога, а тот, кто благодаря страданиям и кресту видит и замечает то, что видимо от Божьей сущности, Его обратную сторону (Voigt цитирует Гейдельбергский диспут).

o    Моисей может видеть обратную сторону Бога: Бога, поскольку Он не светит, Бога с Его невзрачной стороны (Voigt).

o    Бог, совершенно близко! Из Слова Моисей может распознать реальность Бога и Его присутствие, также так, что он может знать: К обратной стороне Бога принадлежит … и иная сторона, лицо, которое Бог отворачивает ради грешника (Voigt).

o    Тот, кто видит Христа, видит Отца (Иоанн.14,9)! Да, он видит Его, но также вновь в милостивом покрове Его «образа раба» (Фил.2,7). Распят был действительно «Господь славы» (1 Кор.2,8), но в глубочайшем сокрытии (Voigt).

o    Пусть, видя Бога таким небожественным, никто не думает, что Бог должен остаться для него закрытым …: простое (и зачастую беспомощное) человеческое слово, которым возвещает Самого Себя Бог; вода, которую Он связывает с этим Словом и, таким образом, делает средством Своего действия; непривлекательное Причастие, в котором Он скрыт, и глоток вина, который Он позволяет нам выпить, чтобы так войти в нас. Бог скрывается, но не уклоняется! (Voigt)

 

o    Нидерландская евангелистка Corrie ten Boom рассказала на одном молодежном собрании: «Наша жизнь подобна огромному ковру. Его постоянно ткут и над ним трудятся. Цвета и нити соединяются в узор.

o    Однако проблема заключается в том, что мы видим этот ковер только с обратной стороны. А здесь он выглядит некрасиво. Цвета часто не сочетаются, кажется, что узор неверен, есть не один узел и отовсюду свисают нити.

o    Ковер с обратной стороны: Никто не положил бы в свою квартиру такой экземпляр.

o    Вплоть до грани нашей смерти мы видим наш жизненный ковер только с обратной стороны. Однако потом, в свете вечности, он станет видимым с лицевой стороны. И вдруг с наших глаз будто спадет чешуя: Это красочный, великолепный, осмысленный узор. Как бы ни сбивала нас с толку обратная сторона – перед нами сразу возникнет осмысленное целое» (Corrie ten Boom).

o    Аналогично дело обстоит со славой Божией в нашей жизни.

Werbeanzeigen