13-3 Царство Небесное близко – Мф 4,12-17

Downloadlink: 13-3 Царство Небесное близко – Мф 4,12-17

Мф 4,12-17

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на положение этого текста в структуре Евангелия!

o    О каком Иоанне здесь идет речь?                                                12

  • Почему Иоанна заключили в темницу?

o    Где совершал свое служение Иоанн? = Карта!

  • Почему «Иисус уединился»?
  • Он кого-то боится? Он убегает?

o    Где расположена Галилея? = Карта!

  • Почему Он уходит в Галилею?

o    Почему Иисус покидает Назарет?                                     13

  • Почему Он идет в Капернаум?
  • Каким городом был Капернаум?

o    У какого моря расположен Капернаум?

  • Кем были «Завулон» и «Неффалим»?
  • Какой исторический интерес есть в этих областях?

o    Обрати внимание на союз «да»!                                        14

  • Какую цель преследует Матфей при помощи этой цитаты Исаии?
  • Прочти Ис.8,23 и 9,1 еще раз!
  • К какому историческому контексту относится это Слово?

o    О каком «море» здесь идет речь?                                                15

  • Что такое «земля за Иорданом»?
  • Почему Галилея называется «языческой Галилеей»?

o    Почему «они сидели во тьме»?                                         16

  • Что Исаия подразумевает под «светом»?
  • Что хочет сказать при помощи слова «свет» Матфей?
  • Обрати внимание на повторение слова «свет»!

o    Где находится «место в тени смертной»?

  • Какой контраст приносит «свет»?

o    О чем говорит Матфей при помощи формулировки: «С того времени»?   17

  • С какого времени?
  • Что сделал Иисус прежде?

o    Что значит «проповедовать»?

  • Каково содержание Его проповеди?
  • Сравни с 3,2!

o    Каким образом люди «каются»?

  • Обрати внимание на союз «ибо»!

o    Что подразумевается под «Небесным Царством»?

  • Какое различие есть между «Царством Небесным» и «Царством Божиим»?

o    Что Иисус подразумевает под словом «приблизилось»?

  • Как может «приблизиться» Небесное Царство?

o    Что этими строками хотел сказать своим читателям Матфей?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Иоанн «выдан», «оставлен» (12), как это в будущем также произойдет с Иисусом (17,22; 20,18-19; 26,2) (Voigt).

o    В то время как Марк связывает арест Крестителя с началом деятельности Иисуса только по времени, Матфей видит причинную связь. В 3,13 Иисус, придя из Галилеи, присоединился к Крестителю; теперь Он туда удаляется (Voigt).

o    То, почему Иисус покидает Назарет, обосновывает лишь Лука (4,24) (Voigt).

o    Капернаум становится «Его городом» (9,1), одаренным Его присутствием и потому вдвойне виновным из-за их неповиновения (11,20.24) (Voigt).

o    Из Капернаума, пограничного приморского города, легко убежать в область Филиппа, Вифсаиду (Voigt).

o    Ищет ли Иисус место, где, если нужно, близкая граница вновь позволит побег (15,21)? (Voigt)

o    Город расположен в старой области колена Неффалима (Voigt).

o    В 732 году до Рождества Христова Феглаффелласар III уже сделал части Израиля, следовательно, северного царства, ассирийскими провинциями и выслал население (4 Царств 15,29 – упомянутые там части территории подразумеваются в Ис.8,23). … «Первый камень», нанесший удар! Прелюдия к тому, что еще должно было произойти позже: 721 г.; 597 г., 586 г. …, наконец, 64-й год. Галилея была поражена первой, ее судьба обладала прямо-таки символической силой (Voigt).

o    «Свет» (16) является постоянным образом спасения (ср. с Лк.2,32), в особенности, Мессии (Voigt).

o    В то время как – возмутительным образом – «великий Свет» восходит над Галилеей, исполняется древнее пророческое Слово (Voigt).

o    «Царство Небесное» (17) = «Царство Божие» (перифраза Божьего имени) (Voigt).

o    Всё, о чем рассказывает Евангелие от Иоанна в главах 1,43 – 4,54, сжато здесь в стихах 12-17 (Rienecker).

 

o    О начале деятельности Иисуса Матфей сообщает не только с географическими подробностями, но и с глубоким теологическим толкованием, выявляющим истоки происходящего здесь в плане и воле Бога (Voigt).

o    Здесь очень хорошо проясняется то, что евангелист является не просто подручным, подхватывающим и в неизменном виде передающим благо традиции, но в то же время собирателем, оформителем и толкователем (Voigt).

o    Матфей придерживается мнения, что то, что происходит здесь, Сам Бог затеял уже давно и также сказал об этом – в нашем случае через Исаию (Voigt).

o    Переезд Иисуса – это выражение самого Евангелия (Voigt).

o    Мессия должен придти из Галилеи (Иоанн.7,41)? Может ли великий поворот в истории между Богом и людьми начаться в Галилее? (Voigt)

o    «Галилея, Галилея, ты ненавидишь закон, поэтому твой конец будет концом зелотов» (раввин Jochanan). С 732 г. Галилея пропитана язычеством. Ее старое имя – «языческий край». Наш текст подхватывает его (15). Для мыслящих по-иудейски людей эта арена первой деятельности Иисуса явно не является рекомендацией (Voigt).

o    Именно в том, что готовит препятствие, Матфей видит в деле Самого Бога. Мы видели это в 2,22-23: Бог хотел, чтобы Дитя выросло Назарете. Затем молодой Человек покинул Галилею (3,13). Но Креститель «выдается» – за пассивом скрывается активность Бога (Voigt).

o    Странное признание: после ареста Крестителя Иисус «удалился» в Галилейскую землю. Он предстанет перед людьми с той же Вестью, что и Креститель (3,2; 4,17). Но в другом месте (Voigt).

o    Что это должно значить: то, чего Исаия ожидал в ближайшее время, о чем он пишет уже в форме прошедшего времени, – заставляет ждать себя три четверти тысячелетия? Какую пользу принесет такое возвещение многим поколениям, которые не смогли пережить его выполнения? … Матфей такой вопрос не задает. Для него важно то, что произойдет с Галилеей в пришествие Иисуса (Voigt).

o    Тому, кто цитирует Исаию, ясно, что Ассирия является розгой в руке Бога, инструментом Божиим для приведения в исполнение заслуженного приговора. Таким образом, освобождение из рук тиранов, напротив, является великим актом прощения грехов (Voigt).

o    Иисус «принимает» (Лк.15,2) тех, кто находится далеко от Бога (15). Галилея, как арена первых действий Иисуса: это программа! Если там (732 г.) начался суд, то теперь на этом же месте должна наступить благодать (Мк.1,15) (Voigt).

o    Тот, кто проводит свою жизнь бескризисно и в добром порядке, не доставляет нам столько хлопот, как потерпевшие неудачу и беглецы. Иисус поселяется у тех, кто далек от Бога и привык к этому отдалению (Voigt).

o    Если я – один из тех, кто считается «оставленным», чужой, без церковной связи, полный сомнений, без доверия, с различными царапинами и пятнами в биографии, то я должен знать, что Иисус заинтересован именно во мне (Voigt).

o    Если я – «галилеянин», то может быть так, что Свет восходит именно для меня. Бог всегда больше всего хочет найти тех, кому Он нужнее всего (Voigt).

o    В Ис.9,2-4 преобразование сцены благодаря свету становится совершенно явным (Voigt).

o    Иисус освободил не от чужого ярма, разве что вспомнить об освобождении от невидимых мучителей, сил и стеснений (Voigt).

o    Мы и в проповеди должны размышлять о том, чего мы должны и не должны ожидать от Иисуса (Voigt).

o    В нашем тексте Матфей не вдается в подробности. Можно уже предусмотреть то, о чем рассказывается позже: призвания учеников (4,18-22; 8,18-22; 9,9-13), чудеса исцеления слуги сотника (8,5-13), тещи Петра (8,14-16), расслабленного (9,1-8), воскрешение дочери Иаира (9,18-26). Однако прежде чем Матфей это припоминает, он обращает наше внимание на присутствие Иисуса в Капернауме (Voigt).

o    Слово «поселиться» (13) является конкретизирующей параллелью к слову «обитать» (другое греческое слово) в Иоанн.1,14 (Voigt).

o    У нас есть Бог, «живущий» среди нас: не только в святилищах, как Вефиль или Святое святых храма, но – воплощение – в Иисусе Христе, Который ныне вновь выбирает среди нас Себе пристанище. Бог живет во Христе (Кол.1,19; 2,9); так как среди нас находится Он, с нами живет Бог (Voigt).

o    Если среди нас обильно обитает Божье Слово (Кол.3,16), тогда у нас живет Христос (Еф.3,17) и, как Его дар, Его Дух (Рим.8,9), так что мы сами становимся храмом Его Духа (1 Кор.3,16) (Voigt).

o    Христос живет среди нас и реально. Принимая Его Плоть и Его Кровь, мы, многие, становимся в Нем одним Телом (1 Кор.10,16-17). Христос знает, что значит для нас Его «проживание». Поэтому Он связал Свое присутствие с составными частями Святой Вечери. Здесь, где «живет» Он, для нас находится Капернаум! (Voigt)

o    В Вечере, раз уж этому быть, можно предстать со своим горем и своими недостатками (4,24). Капернаум переживает присутствие Господа (Voigt).

o    Прежде чем спросить, что приносит и дает то, что мы имеем Его, мы должны вообще разъяснить себе значение Его присутствия. Не только всегда: Что Ты можешь предложить? Но: Если бы только у меня был Ты … (Пс.72,25).

o    Если мы любим человека особенно, тогда мы говорим: «Главное то, что ты только здесь!» Капернаум пережил это, и именно благодаря этому данный город «вознесен до неба» (11,23). В большинстве случаев он не замечал Того, Кто жил здесь, в его стенах (8,10б; 11,23-24) (Voigt).

o    Есть (ложный) тезис: «Если мы не принимаем Христа в вере, тогда Его здесь как раз не было!» В Капернауме всё было иначе! Капернаум – это «посещенный», навещенный, одаренный присутствием Христа город (Voigt).

o    Иисус не просто здесь, Он также действует (Voigt).

o    «Проповедь» обозначает действие герольда, который должен что-то объявить и провозгласить. … В то время как Иисус объявляет Царство, оно осуществляется. … Бог возвращает нас обратно, завоевывая Себе – в действии Христа – наши сердца, добиваясь нашего доверия, пробуждая веру, рвение и преданность, уверенность в защищенности в Нем (Voigt).

o    Так как люди позволяют герольдскому Слову Иисуса обращаться к себе, и в Своем Слове любви Бог приобретает их сердца, Бог становится над ними Господом. … У Бога есть более двенадцати легионов Ангелов и, конечно, Он может сдерживать мир. Только: Если бы Он применил против нас Свою силу, то это означало бы для нас конец. Ища наши сердца, Он идет по тяжелому пути. Это включает не только разочарование в Капернауме (11,23-24) и Иерусалиме (23,37-38), но и крест. Но так, а не иначе, для Бога спасается мир (насколько он позволяет себя спасти) (Voigt).

o    Бог становится в Своем мире Господом, прощая ему измену и возвращая его к Себе через Сына и Его самоотверженность. … Развернитесь, приблизьтесь вновь к вашему Богу (17)! (Voigt)

o    То, что Иисус является не Судьей, Которого ждал Иоанн, а великим Благотворителем, очевидно, не хочет легко уложиться в голове Крестителя (11,1-6). Таким образом, ядерное предложение возвещения – несмотря на словесное равенство – приобретает в устах Иисуса новый смысл (Voigt).

o    У Иоанна возвещение Царства имеет в себе еще что-то угрожающее – обратитесь, Царство приблизилось! (Voigt)

o    У Иисуса акцент иной: Со Своей любовью на пути к вам находится Бог – ведь это должно быть для вас поводом обратиться к Нему с доверием. Однако это значит: обратиться к Нему! То, что Иисус понимает Свой призыв к покаянию так, можно легко разъяснить из Его притч. Это не обращение, чтобы избежать гнева, а обращение, потому что так благ Бог! (Voigt)

o    Хотя стих 17 литературно стоит за себя, отсюда проповедь всё-таки может еще раз возвратиться к 15… . Что это значит, что – вначале в Галилее и везде, куда приходит и придет Иисус, – настает конец тьме и смертной тени, и народ видит великий Свет? (Voigt)

o    Так как мы принимаем Христа, отменяется суд. Бог реализует Свое господство, прощая нам нашу измену и призывая нас обратиться – «зовя назад» (Voigt).

o    Там, где есть Христос, нет больше ничего между Богом и нами. Это сияние, делающее наш путь светлым (Voigt).

o    Суд над нами уже произошел – на Голгофе! Его понес Иисус. Теперь мы можем без страха исповедать наши грехи и обратиться (к Богу) (Busch -19.11.).

 

o    Один молодой парень, выросший в деревне, сидел в школе радом с девочкой. И тот и другая нравились друг другу. После школьных лет мальчик отправился в город и сбился с правильного пути. Однажды, когда, на его радость, ему ловким образом удалось похитить у одной пожилой дамы кошелек, он вдруг увидел, как по улице к нему приближается та девушка. Она еще была такой же девственно невинной, как прежде. И вдруг ему стало ясно, каким подлым, гнусным типом в сравнении с нею стал он. Будучи глубоко пристыженным, он прислонил голову к прохладному железу фонарного столба. «Боже, я хотел бы умереть», – сказал он. Он познал самого себя. Христос наделяет человека способностью видеть самого себя таким, каким он является (Barclay к Лк.1,46…).

o    В моем страхе за будущее иногда происходит то, что я забываю о моем происхождении. Я хочу вновь и вновь помнить о том, что я ничего не должен делать, но, что я создан.

o    Новое начало всегда означает прощание с прошлым.

o    Обращение означает: Смирно – кругом – марш

Werbeanzeigen