Downloadlink: 13-2 Живые жертвы – Рим 12,1-3
Рим 12,1-3
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Чем заканчивается одиннадцатая глава?
o Павел начинает здесь новый, большой отрезок. Где он заканчивается?
o Как следует понимать слово «умолять»? 1
- Почему Павел умоляет (только) «теперь»?
o Кто подразумевается под «братьями»?
- Почему эти люди называются «дорогими» братьями?
o Как можно объяснить ребенку слово «милосердие»?
- Что такое «Божье милосердие»?
o Что подразумевается в Библии под словом «жертва»?
- Для чего есть жертвы?
- Каков смысл жертвования?
- Что происходит с жертвами?
o Как можно отдать свое тело в качестве жертвы?
- Что такое «живые жертвы»?
- Что такое «святые жертвы»?
- Когда жертва благоугодна Богу?
o Что такое «Богослужение»?
- Когда Богослужение является Богослужением?
- Когда действие становится «Богослужением»?
o Богослужение – это что-то, что делаю для Бога я, или что-то, что делает для нас Бог?
o Как следует понимать слово «разумное» Богослужение?
- Есть ли «неразумные» Богослужения?
o Как следует понимать слово «век»? 2
- Как можно «сообразовываться» с миром или «не сообразовываться»?
o Обрати внимание на контраст: «но»!
o Это значит «изменитесь» или «позвольте себя изменить»?
- В чем заключается различие этих вариантов?
o Что подразумевается под «умом»?
- Как можно обновить свой «ум»?
- Что значит «обновление»? (заменить или изменить?)
o Что хочет сказать союз «чтобы»?
o Что подразумевается под словом «познавать»?
o Что такое воля Божия?
- Насколько гибка Божья воля?
- Божья воля диктует нам каждое действие?
o По чему можно узнать Божью волю?
- Какой путь предлагает этот стих?
- Какие другие полезные указания мы еще находим в Библии, чтобы узнать Божью волю?
o По чему человек узнаёт, что что-то является «благим», «угодным» или «совершенным»?
- Какие определения можно дать этим трем словам?
o Какая «благодать» «дана» Павлу? 3
o Обрати внимание на различные союзы в этом стихе!
o Какие различные люди принадлежали к общине в Риме, к которым Павел обращается здесь со словами «всякий из вас»?
- Какие различные группы людей есть в твоей общине?
- Что хочет сказать им Павел?
o Как можно думать о себе «больше»?
- Что под этим подразумевает Павел?
o Откуда человек знает, «что подобает»?
- Что такое «умеренно»?
o Как я могу думать о себе?
o Что такое «мера веры»?
- Как можно измерить веру?
o Что и каким образом «уделил» Бог?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 1-2 являются лейтмотивом следующего наставления. Следовательно, они имеют вес, по меньшей мере, до 13,14. Стихи 3-8 изображают первое (примерное) применение сказанного в стихах 1+2 (Voigt).
o Поучительные предложения принадлежат к стилю официального письма. Они являются наставлением в апостольской власти. … В этом Слове ощущается смысл совета и утешения (Voigt).
o Павел всегда заканчивает свои Послания очень практическими советами. … И когда он борется с глубочайшими вопросами и тяжелейшими теологическими проблемами, конец составляют нравственные требования, которые должны определять жизнь всех людей (Barclay).
o Наши «тела» должны принадлежать Богу, т.е. вся личность, само собой разумеется, и в ее воплощении (6,11…) (Voigt).
o В стихе 2 речь идет о несовместимости и преобразовании (Voigt).
o Тот, кто живет по Евангелию, пережил то, что направляет его: опыт милосердия Божьего. Тот, кто понимает свой образ действий, как достижение, а то, чем он должен быть, как задачу, с которой ему нужно справиться, задумывает свои действия и их мотивацию исходя из того, чего необходимо достичь (Voigt).
o Тому, кто живет по милосердию Божьему и приобретает свою значимость по великому оправданию ради Христа, больше не нужно служить за признание. Он свободен для не имеющих цели, не управляемых каким-то личным интересом действий (Voigt).
o Было бы бессмысленным, если бы человек, которому объявили мат, намеревался своими немногими последними фигурами еще сделать несколько ходов. Игра проиграна. Однако совершенно иначе обстоит дело, если наш образ действий находится под предзнаменованием «сострадания Божия» (Voigt).
o Бог позволил нашему безвыходному положению «задеть» Себя «за живое». Насколько «близко» Он принял это к сердцу? Греческое слово, переведенное, как «милосердие», подразумевает аффект растроганности и сострадания; болезненной взволнованности. Его еврейский эквивалент означает, что человек «раздражен» «до мозга костей» (Voigt).
o Своей жизнью и образом действий мне ничего не нужно у Него приобретать, так как всё уже приобретено. … Меня мотивирует любовь Божия, которую больше ничто не должно ставить под вопрос (Voigt).
o Важно Богослужение в буднях! (Voigt)
o При помощи греческого слова «latreia» (Богослужение в стихе 1) в Библии никогда не обозначается человеческое служение, но всегда Богослужение (Barclay).
o «Практическое христианство» нехристианам растолковать легче, чем Слово и Таинство, исповедание, прославление, молитву, и в реальной христианской жизни человек встречается с детьми этого мира легче, чем в учении и в литургии (Voigt).
o Тот, кто говорит: «Я иду на Богослужение в церковь», должен также быть в состоянии сказать: «Я иду в магазин, в офис, в школу, на фабрику, в поле, в коровник, в сад, чтобы послужить Богу и поклониться Ему» (Barclay).
o Если речь идет о «σωματα» (тело), тогда под этим, наверняка, подразумевается совокупность нашей личности (Voigt).
o Тело – это храм Святого Духа, жилище Святого Духа, инструмент, которым действует Святой Дух (Barclay).
o Нам следует расширить наше понимание «Богослужения». «Всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол.3,23) (Voigt).
o Приношение в жертву животного следовало всегда понимать только, как возмещение. В сущности, человек должен своему Богу себя самого. … Я должен себя и, собственно говоря, не в качестве зарезанной, но в качестве «живой жертвы» (Voigt).
o Если я приношу Богу вместо себя что-то иное, тогда я признаю, что не справляюсь с тем, чтобы быть в Его распоряжении самому – телом и душой. Фактически я никогда с этим и не справлялся. Иисус справился с этим для меня, в мою пользу, и отдал за меня Себя «в качестве дара и жертвы» (Еф.5,2; Рим.3,25-26; 4,25; 5,9; 1 Кор.11,24-25; 15,3-4; 2 Кор.5,14) (Voigt).
o Злой конфликт с Богом происходит от мира. Ему больше не нужно возмещение, так как теперь я – разгруженный, освобожденный, поэтому непринужденный – могу принадлежать Богу. То, что должно было возмещаться через жертвы, теперь ради Христа имеется у меня: Я принадлежу Богу. Если «я» теперь «приношу» себя Ему «в качестве живой жертвы», тогда это значит: Я здесь, дорогой Господь, я – в Твоем распоряжении. Используй меня там, где я нужен Тебе, ибо я принадлежу Тебе! (Voigt)
o Таким образом, вся наша жизнь – в ежедневной работе, в жизни общества, в семье, в кругу друзей, разумеется, и в христианской общине – приобретает свой новый, нет: изначальный смысл: «дабы послужить к похвале славы Его нам» (Еф.1,12) (Voigt).
o Должно быть ясно, что условием нашего служения миру является именно событие Христа, в котором нам достаётся «сострадание Божие» (Voigt).
o (Нет) активной преданности Богу, без того, чтобы не слушать Его, не быть связанным с Ним в Таинстве, не беседовать с Ним и не прославлять Его (Voigt).
o Поскольку Богослужение является встречей Бога со Своей общиной, а именно милостивым, целительным, основывающим общение и оберегающим действием Божиим и верующим ответом со стороны общины, такое же Богослужение необходимо именно в нашем контексте (Voigt).
o «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (13,12). Это заставляет нас принимать наши решения всегда так, чтобы мы «проверяли», в чем заключается воля Божия (стих 2; Фил.1,9; Еф.5,9…) (Voigt).
o Божья воля может быть скрытой очень глубоко; среди многих представляющихся возможностей (Voigt).
o Так как воля Божия не является заранее установленной системой правил, но в разных жизненных обстоятельствах каждый раз нова и различна, нужно вновь и вновь проверять, в чем заключается Божья воля. Сердце, разум, наблюдение, опыт должны при проверке действовать вместе (Voigt цитирует Bonhoeffer).
o Поэтому вновь и вновь имеет место «метаморфоза» и постоянное «обновление мышления» (Voigt).
o В стихе 2 Павел говорит примерно следующее: «Не пытайся приспособиться ко всем модам этого мира. Не поступай, как хамелеон, который приспосабливает цвет своего тела к своему окружению. Не позволяй миру решать, каков ты». … Но происходит внутреннее изменение, человек изменяется в своей сущности. Он проводит соотнесенную с Христом, не соотнесенную с собой жизнь (Barclay).
o В греческом языке есть два слова для обозначения слова «новый»: «neos» и «kainos». «Neos» означает, что что-то ново, если смотреть на него со стороны времени. «Kainos» означает, что что-то ново по своей сути, по своей природе (Barclay).
o Вновь и вновь христианство позволяло удручающим образом обнаружить, что оно не верит в обращенную к миру доброту и милосердие Бога – несмотря на все исповедания и заверения (Voigt).
o Каждый христианин что-то получил, и это ему следует использовать (Voigt).
o Дары хотят быть обнаруженными, развиваемыми, используемыми, освобожденными (Voigt).
o «Данными дарами» является и то и другое – апостольское служение, во власти которого «говорит» (3) апостол, и «различные дарования» (харизмы) (6). Лозунг не должен звучать: конкуренция, но: согласование (Voigt).
o Переоценка самих себя снова и снова имеет место и у нас, даже в церкви она принимает особенно опасный образ. Никто из нас не обладает всеми дарами (Voigt).
o Тот, кто видит себя одаренным милостью, соглашается с тем, что Бог отмеряет дары. Если кто-то считает себя обделенным, то он должен использовать только доставшийся ему дар, и ему хватит задач (Voigt).
o Важно не то, что кто-то может проявиться во всей полноте и развить деятельность, но то, что он полезен целому (Voigt).
o Пусть никто не печалится о том, что он не стал в церкви кем-то великим. Но его должно занимать следующее: старается ли он быть полезным при помощи тех даров, которые ему даны, на назначенном ему месте (Voigt).
o Радиус окружности увещеваний будет всё больше открываться в следующих стихах, но его пик твердо стоит в центре (12,1-2) (Voigt).
Лютеранские Проповеди 