Downloadlink:12-4 Божье богатство – Христос в нас – Кол 1,24-27
Кол 1,24-27
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш отрезок?
o Обрати внимание на союз: ныне! 24
- Чему радуется в страданиях Павел?
- Какие страдания он как раз претерпевает?
o Можно ли страдать за кого-то?
- Что подразумевает под этим Павел?
- Что значит «восполняю в плоти моей»?
o Чего «недостает в скорбях Христа»?
o Как следует понимать слова «за тело Его»?
- Что такое «община»?
- Когда группа людей становится общиной?
o Что Павел подразумевает здесь под словом «служитель»? 25
- Что Павел подразумевает под словом «служение»?
o Какое «служение» дал ему Бог?
- Имеет ли «проповедь» какое-то отношение к «служению»?
- Почему он должен проповедовать Божье Слово «основательно»?
o О каком «Божьем Слове» говорит здесь, в стихе 26, Павел? 26
- О какой «тайне» здесь идет речь?
- Почему Павел называет эту тайну тайной?
o Что именно было сокрыто от веков?
o Кто подразумевается под «Его святыми»?
o Почему Бог «захотел» открыть им именно это? 27
- Каково «богатство славы» этой тайны?
- Что значит «для язычников»?
o Что Павел хочет сказать словами «Христос в вас»?
- Что он хочет сказать словами «упование славы»?
o Что такое надежда?
o О чем хотел сказать общине в Колоссах при помощи этого отрезка Павел?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Настоящий отрывок из Библии дошел бы до стиха 29, однако тема охватывающей весь мир проповеди о Христе содержится уже в стихе 27 (Voigt).
o После предисловия, благодарения и ходатайства Павел обращается к темам «Христос» (12-20), «община» (21-23) и «апостольское служение» (24-29) (Voigt).
o Павел – служитель охватывающего весь мир возвещения Евангелия. Весть нужно сообщить «всему творению». … Но «ныне» (24) – он находится в плену (de Boor).
o Что Павел делает «ныне» (24)? «Ныне радуюсь в страданиях!» … Ибо эти страдания принадлежат к «скорбям Христа» (de Boor).
o Павел пишет из плена (4,3.10.18). Таким образом, ему препятствуют в служении возвещения (он не относится к этому равнодушно – 4,3-4), но и, будучи заключенным, он несет апостольское служение (Voigt).
o Недостатки скорбей Христа не означают, что смерть Иисуса нуждается в дополнении. … Ранее христианство знает об имеющей место в конце истории «программе» страданий Христа, которую должна выполнить вся община (Мк.13,19-20) (Voigt).
o В спасении уже поистине есть всё! И никто не смог бы, как «заместитель», «исполнить» что-то, если бы это еще упустил Он, великий Иисус, возлюбленный Сын, Первенец всего творения. Однако мессианское время спасения с обновлением всего творения еще не настало. Напротив, его пламенно ожидают. Оно придет только со «Вторым Пришествием» Господа. А до того момента еще продолжаются «муки Мессии», постигающие теперь Его Тело, общину (de Boor).
o «Распятие», «смерть с Христом» являются для Павла не только догматической мыслью и лишь назидательным рассуждением, но при крепкой связи «Главы» и «Тела» – реальностью, прямо-таки жестоко сказывающейся на нашей земной жизни. … Поэтому есть «скорби Христа», т.е. страдания, происходящие не от движения этого мира, а от принадлежности к Христу и поэтому также подтверждающие и удостоверяющие данную принадлежность (de Boor).
o Эти скорби Христа, так сказать, образуют определенную сумму страданий, которые необходимо перенести до возвращения Господа. И в этой сумме «недостает» кое-чего еще. «Недостаток» следует еще восполнить. А здесь служитель общины может вступиться за общину, как заместитель (de Boor).
o Есть тайна благословенной силы добровольного страдания, которую нельзя разрешить рационально. Выдержка в страдании прокладывает путь спасительной Вести (Фил.1,12…; 2 Тим.2,10) и, таким образом, также является служением для строительства Тела Христа (de Boor).
o Страдания касаются только «плоти» (24); «внутренний», «новый» человек находится уже в другом месте (Voigt).
o Колоссяне, как и Коринфяне, могли лишь с трудом понять, как «уполномоченный» «Царя всех царей» мог вновь и вновь переживать такие страдания и нужды, будучи избитым, побитым камнями, арестованным (de Boor).
o Нет родов без «боли». Таким образом, «должен был» «пострадать и войти в Свою славу» Сам Христос (Лк.24,26) (de Boor).
o Слово «служение» (25) имеет два значения. Оно подразумевает «план спасения» Бога, но и «деятельность домоправителя» Апостола (Voigt).
o «Исполнение Божьего Слова» может значить осуществление проповедуемой в Слове воли и повеления Бога или доведение Слова (самой Вести) до исполнения (как примерно в Рим.15,19) (Voigt).
o «Тайна» (26 – «мистерия») – это великий мировой план Бога, в центре которого стоит Христос (2,2). Бог намеревался осуществить его давно, прежде существования мирового времени и поколений (Voigt).
o Эта тайна стала видимой (открытой – 26) «святым» Божиим, стало быть, тем, кто принадлежит к общине (Voigt).
o Присутствующий в сокровенности Христос – это «упование славы» (27). Присутствие Христа в настоящем гарантирует эсхатическое будущее (слово «надежда» также встречается в 1,5.23) (Voigt).
o Стихи 28-29 говорят об авторитете апостольского служения в охватывающем весь мир служении возвещения и душепопечительства. В сущности, действующим является Бог (29; 1 Кор.15,10) (Voigt).
o В новозаветном словоупотреблении Откровение (Богоявление) Господа может быть Его будущим явлением в славе, стало быть, Его Вторым Пришествием (2 Фес.2,8; 1 Тим.6,14; 2 Тим.4,1.8; Тит.2,13) (Voigt).
o Употребление этого слова в сфере Богослужения и при этом церковного года опирается на другое значение слова «явление» (Богоявление): на становление Иисуса видимым в мире, следовательно, на Его пришествие, Его появление и действие, причем на виду всегда находится то, что в видимом внешне также содержится невидимое, Божье (2 Тим.1,9-10; Титу 2,11; 3,4) (Voigt).
o О «явлении» говорилось и тогда, когда обладатель земной власти (император, король) «показывался» где-то в стране и при этом также демонстрировал своё достоинство и силу (Voigt).
o Понятие «явление» имеет двоякий смысл: видимым становится внешний облик и его действие, но в том, что доступно чувственному восприятию, вспыхивает невидимая слава (Voigt).
o У нас есть доброе основание видеть и созерцать и то и другое, видимое Личности Иисуса и ее тайну. … Бог дает познать Себя, ищет встречи с нами и общения, которое должно связать Его и нас. Речь идет о событии, осуществленном Богом, о действии Самого Бога. Мы не властны раскрывать Божью реальность эмпирическим или рациональным путем (Voigt).
o Пришествие Иисуса Христа – это событие мирового масштаба. Проповедь о Христе должна дойти до всех народов (Voigt).
o Наш текст – это параллель к Еф.3,1-7 (Voigt).
o Наш текст говорит о долго скрываемой, но ныне открытой тайне: Христос в нас (27) (Voigt).
o Между тем как в мир приходит Иисус Христос, «открывается» то, что было закрытым и недоступным миру и людям прежде и что приводит в действие в Своем сердце и сохранил за Собой для часа, когда «исполнится время» (Гал.4,4), только Бог (Voigt).
o Теперь Христос в мире, точнее: «в вас» (27), в общине, являющейся Его Телом (18.24), в которой Он «обитает телесно» (2,9) (Voigt).
o Мы видим Иисуса действующим простым естественным образом и слышим Его речь. Однако в то же время мы узнаем, что в Нем трудится Сам Бог. Ведь новое начало, этот освобождающий, ободряющий грешника поступок не осуществляется просто в круге человеческих полномочий и в диапазоне человеческих возможностей. Если грех состоит в том, что мы порвали с Богом, тогда новое примирение Бога и человечества может быть только личным делом Бога (Voigt).
o «Тайна» за сценой также хочет быть обдуманной (Voigt).
o Хранимая прежде тайна открывается только теперь, в пришествие Иисуса (Мф.13,16-17). Слово Иисуса из Мф.13,16 встречается с тем, что сказано в стихе 26 нашего текста (Voigt).
o Последовательность («ныне» – 26) есть у нас, не у Бога (Пс.89,4). Ожидать дня Христова на протяжении веков и разными поколениями должны были люди, не ОН! (Voigt)
o Вопрос о том, чем прежде создания мира занимался Бог, на самом деле глуп. Стало быть, об изложенной в стихе 26 последовательности говорится с человеческой точки зрения – как можем мы мыслить иначе, чем именно по-человечески (Voigt).
o Под «историей спасения» мы подразумеваем продолжительный ряд событий, становящихся благодаря поступающим «сверху» словам и действиям Бога связным целым. Речь идет … о цепи событий, которые осуществляет в Своей свободе Сам Бог (Voigt).
o «Ныне» (26), в явление Иисуса Христа, Бог претворяет в жизнь «давно» обдуманный и решенный в глубине Его сердца план: возвратить Себе Свой потерянный мир, сделав Своего Сына его Миротворцем и Господом. Прежде об этом не мог знать никто (Voigt).
o Евангелие говорит о реализующем вечное решение Бога событии Христа, поучаствовать в котором человек может только, в то время как оно осуществляется и он открывается ему с верой (Voigt).
o Христос в нас (27) – мы являемся Его жилищем? Там, где есть Его Слово (3,16) и Его Таинства (2,12; возможно, также 4,2), пребывает Он Сам. А, так как Он присутствует в Своей общине Сам, она представляет собой Его Тело (18.24) (Voigt).
o Текст говорит о «богатстве славы этой тайны», следовательно, о свойственном Ему небесном сиянии. Внешне не видно ничего. В точности, как у земного Иисуса. О том, что Он является великим Миротворцем между Богом и потерянным миром, знает только вера (Voigt).
o Только тот, кто изумляется, понял, что в мире есть места, где Господин неба и земли живет «телесно» (2,9), а именно: церковь. Если двое или трое собраны в Его имя – Он находится посреди них (Мф.18,20) (Voigt).
o «Христос в вас». Это «открытая» нам тайна (27а) (Voigt).
o Став служителем Евангелия (23), Павел также стал служителем общины, Тела Христа (25) (Voigt).
o Апостолу «дана» деятельность домоправителя. Чаще всего он говорит о том, что ему «дана» благодать (Рим.12,3.6; 15,15; 1 Кор.3,10; Гал.2,9; Еф.3,2.8); а в Рим.1,4 «благодать и апостольское служение» упоминаются прямо-таки, как пара. … Павел ссылается на свое предназначение, посланное ему Самим Господом (Voigt).
o Для этой мистерии (тайны Христа) характерно то, что она не может придти к общине и остаться в ней без возвещения Слова (Voigt).
o Проповедь – это деятельность уполномоченного «управляющего» тайны Христа, которая по Божьей воле должна осуществляться теперь среди людей. Или иначе, она – Слово (25), которое нужно передавать или «претворять в жизнь» по Божьему повелению (Voigt).
o Божье Слово не только говорит об истории, оно само является величиной в истории и творит историю (Voigt).
o Стих 27 говорит о проповеданном среди народов Христе. … В стихе 28 дважды сказано: «всякого человека». Это подчеркивает характер охватывающей весь мир апостольской Вести (Voigt).
o Волхвы (Евангелие) пришли. Павел идет, путешествует, завязывает отношения, обращается к людям, которые еще не знают своего Творца и Господа, показывает им, где в этом мире живет Господин всего. Если церковь является Телом Христа, тогда цель миссии заключается в присоединении людей к Этому Телу (Voigt).
o Христос – Господин вселенной, но Его Телом является церковь! Христос присутствует в Своей церкви иначе, чем в мире (Voigt).
o Что делать, если такой важный в Божьей общине (Oikonimia) носитель апостольского служения выходит из строя и сидит в темнице? (Voigt)
o Если наше Послание должно поспорить с гностической теологией победы, тогда нужно будет устоять перед вопросом о смысле страдания Апостола. Следует объяснить, почему проявление слабости «Господа мира» согласовывается с церковной тайной Христа (Voigt).
o Христианин – даже зная о том, что он следует за распятым Господом – не будет стремиться к страданиям. Если христианину дано физическое и душевное здоровье, он будет за это благодарным. Он не будет желать и искать конфликтов и унижений, страданий, болей и смерти. И для Апостола важно то, что он вновь выйдет на свободу (Voigt).
o Однако Христос еще не открыл Свою славу (3,4), жизнь христиан еще сокрыта с Ним в Боге (3,3). Еще нужно перенести страдания Христа, которые продолжатся до Его Второго Пришествия (Voigt).
o Слава Тела Христа еще является предметом надежды (27), и от этой «надежды Евангелия» нельзя отступать (23), ибо христианскую жизнь несет «надежда», приготовленная для нас «на небе» (5). Таким образом, тяжелый стих 24 становится впечатляющим свидетельством надежды: страдания, которые, получая при этом добрую часть всей нагрузки, в это трудное время берет на себя за других людей Апостол, приближают церковь ко дню Христа (Voigt).
o В большой общине Бога благотворные последствия имеет всё, что мы в вере берем из Божьих рук. И это является вкладом в тему: «Христос в вас» (27). И его страдание, и заместительство, в котором один освобождает от чего-то других, и действующий во Христе закон о том, что ничто из того, что несут и терпят, не потеряется. Это было бы еще раз взглядом на «тайну» Христа и, как подчеркивает Павел, причиной для радости (24) (Voigt).
o Так как Павел стал служителем Евангелия (23), он стал также служителем общины (24) (de Boor).
o Чудесная, твердая воля Бога состояла в том, чтобы на скрываемую так долго тайну пролился свет. И теперь пришло определенное для этого время! Теперь все святые могут осмыслить тайну Бога, могут с изумлением и поклонением увидеть, «какое богатство славы есть в этой тайне». Но инструментом для этого является Павел. Мы почти разочарованы, когда ныне, после данного возвещения, узнаем содержание тайны: «Христос в вас, упование славы» (de Boor).
o После Страстной Пятницы, Пасхи и Пятидесятницы в таком особенном снаряжении от Бога нуждается даже Петр, прежде чем он становится способным на то, чтобы правильно встретить в доме Корнелия людей разных народов. Поистине, даже для этого ведущего ученика Иисуса выражение «Христос в народах» было глубокой тайной (de Boor).
o «Чтобы исполнить Слово Божие» (25 – Лютер: «проповедовать»). Это то же самое «исполнение», которое так часто употребляется в отношении деятельности Иисуса. Важно было исполнить, осуществить давно возвещенное пророками Слово Бога (de Boor).
o Посреди Колосс, посреди идолопоклонства, посреди всего суеверия и всей самоуправной философии, действительно, без всякой связи с Израилем, благодаря новому особенному действию Бога, были «веровавшие во Христа», так как Христос был «в них», люди, которые жили непосредственно в свете грядущей славы и уповали на нее (de Boor).
o Даже никто из высших небесных личностей не подозревал, какие прекрасные мысли любви в отношении людей, которые будут жить лишь спустя века и через много поколений – в отношении нас! – имеет в Своем сердце Бог (de Boor).
o Мы можем участвовать в жизни, которую, как сокровенную цель Своего полного любви правления, уже через эпохи мира пронёс в сердце Бог и которую Он ныне как раз дал для владения нам! (de Boor)
o «Христос в нас» (27). Как же мы привыкли к обращению даже с величайшими словами! Как играют с алмазами и жемчужинами, словно с камешками и осколками стекла, дети, так разбрасываемся библейскими понятиями мы, уже не подозревая, о каких неслыханных вещах нам в них говорится. Этот «Христос» в нас, это «великий Иисус», о Котором мы слышали, Который господствует над всеми мирами. … Наше по натуре языческое, мятежное сердце ОН избирает Своим местожительством (de Boor).
o «Христос в нас» – так Павел говорит и в Гал.2,20; 4,19; Рим.8,10; 2 Кор.13,5; Еф.3,17 (de Boor).
o «Упование славы» (27). Мы должны подумать о том, что «doxa» = «слава» является библейским словом для обозначения полноты жизни, чудодейственной силы и сияющего великолепия Бога (de Boor).
o «Которого мы проповедуем» (28). Для слова «проповедовать» Павел использует в данном высказывании эллинистическое слово, обозначающее «официальное провозглашение». Мы должны вспомнить о том, что наша сегодняшняя «проповедь», как поучительная речь в церковном помещении, не соответствует тому, что понимал под «возвещением» Павел. То, что предназначил людям живой Бог, должно торжественно и публично «провозглашаться» во всем мире, как и перед невидимыми небесными и демоническими силами (de Boor).
Лютеранские Проповеди 