12-1 Волхвы преклоняются перед Иисусом – Мф 2,1-12

Downloadlink: 12-1 Волхвы преклоняются перед Иисусом – Мф 2,1-12

Мф 2,1-12

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Где находится Вифлеем, где расположена Иудея? = карта

o    Кем был этот царь Ирод?                                                  1

o    Что означает слово «волхв»?

  • Где находится «восток» и почему он так называется?

o    Обрати внимание на слово «вот»! Что оно выражает?

o    Почему волхвы спрашивают о Царе в Иерусалиме?         2

o    Какую звезду они увидели?

  • Что ты знаешь об этой звезде?
  • Почему это «Его» звезда?
  • Кто подразумевается под словом «Его»?

o    Почему волхвы хотят поклониться «Царю Иудейскому»?

  • Что такое «поклонение», как оно происходит?

o    Почему Ирод пугается?                                                    3

  • Почему пугаются люди в Иерусалиме?

o    Что означает слово «Христос»?                                         4

o    К какому органу принадлежат первосвященники и книжники?

  • Почему их называют «народные книжники»?

o    Как, думая об Этом «новом Царе», Ирод догадывается о «Христе»?

o    Почему именно Вифлеем?                                                5-6

  • Сравни эту цитату с Мих.5,1!
  • Что здесь иначе и почему?

o    Почему Ирод действует «тайно»?                                     7

  • Для чего ему нужны подробности?
  • Имеет ли дата появления звезды какое-то отношение к рождению или зачатию Иисуса?

o    Почему Ирод посылает волхвов в Вифлеем одних?          8

  • Почему он сразу не послал своих солдат?
  • Почему он притворяется богобоязненным?
  • В какой форме Ирод хотел «поклониться»?

o    Обрати внимание на слово, выражающее неожиданность: «Се»!   9

  • Почему в течение этого времени они не видели «звезду»?
  • Каким образом звезда «шла» перед ними?
  • Стояла ли она тогда в зените?

o    Почему так подчеркивается радость о звезде?                 10

o    Обрати внимание на «дом»!                                              11

  • Стало быть, они не были у яслей с пастухами!
  • Сколько лет минимум должно было быть Ребенку Иисусу, если поразмышлять о Лк.2,22… в связи с Мф.2,13-14?
  • Где находится Иосиф?

o    Почему волхвы падают на колени перед Младенцем?

o    Они поклоняются или преклоняются? Это одно и то же греческое слово.

o    Почему они дарят именно эти дары?

o    Сколько волхвов было у Иисуса?

o    Почему Бог посылает их назад по другому пути?              12

  • Обрати внимание на их послушание!

o    Почему Матфей включил эту историю в свое Евангелие?

  • Что при ее помощи он хотел сказать своим читателям?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Ирод великий был идумеем и царем по милости Рима. Он правил (37 г. до н.э. – 4 г. н.э.) ненавистно, жестоко, бессовестно (Voigt).

o    Johannes Hyrkanus I. принудил идумеев принять обрезание, и они оставались принадлежащими к культовой общине Израиля (Voigt).

o    По своему происхождению Ирод был беспутным едомитом, для которого хлебом был меч и который не хотел переставать ненавидеть Израиль. Им был вытеснен героический род Маккавеев. Последнего Маккавея Антигона он повелел казнить через римского кесаря в Риме. Тогда с помощью римлян он завоевал город Иерусалим и устроил в нем страшную резню (Rienecker).

o    Тот, кто ищет новорожденного принца, естественно, является в резиденцию царя (1). То, что Ирод постоянно боялся за свой трон, уже многократно заставило его стать убийцей. Он убил и своих сыновей Аристобула, Александра и Антипатра (Voigt).

o    Что только не известно о решающих реальностях и событиях в кругу тех, кто имеет дело с реальной политикой насилия (Stählin).

o    Мария уже не жила с Младенцем Иисусом в том хлеве Рождества, куда поспешили пастухи, но она … нашла пристанище в доме (11) (Rienecker).

o    Это место (6) свободно процитировано из Ветхого Завета. Энергичное отрицание: «Ты ничем не» объясняет пророчество со стороны его исполнения. Ныне, после того как родился Христос, Матфей больше не думает о ничтожном значении маленького Вифлеема, но о великом и прекрасном сиянии, выпавшем на его долю благодаря рождению Христа (Rienecker).

o    Однако книжники сами не относятся серьезно к тому, о чем они имеют научные знания (5). Они – жуткие предшественники всех тех теологов, которые компетентно отвечают на любой вопрос в области экзегетики и догматики, а сами не пользуются тем, чему учат других (Stählin).

o    Звезда предвещает момент рождения или зачатия (7)? (Voigt)

o    Словечко «се» (9) в очередной раз выражает неожиданное. … Сверхсильное подчеркивание радости позволяет судить о прежней подавленности их душ (Rienecker).

o    Странно то, что не упоминается об Иосифе (11) (Rienecker).

o    Интересно то, что здесь, в Мф.2, четыре раза употребляется слово «Ребеночек» (11), в то время как Лука использует слово «Младенец» (Rienecker).

o    Задолго до того, как стал существовать наш рождественский праздник, церковь, сначала на востоке, праздновала рождение Господа в этот день, правда, одновременно с крещением Иисуса, браком в Кане и появлением волхвов. Следовательно, речь идет … о том, что верующие люди находят и «видят» (Иоанн.1,14б) скрытую в Иисусе славу (Voigt).

o    Этот праздник – пришествие в мир Христа Божия, рассматриваемое с точки зрения прославления Бога в Личности и деле Этого Христа (Voigt цитирует Doerne).

o    То, что мы имеем здесь перед собой, может быть проповедью о Христе в повествовательной форме. Для Матфея важно то, чтобы его читатели поняли: Иисус – обещанный Царь Израиля. И, наряду с этим, Он является Господом всех народов (Voigt).

o    Уже возле Младенца Иисуса появляются язычники. В конце вестники Иисуса сделают учениками все народы (Voigt).

o    Христиане первых десятилетий говорили … в свободе верующих и свидетельствующих об Иисусе так, как они Его знали.

o    «Се» (1) – это выражение неожиданности. … Здесь происходит что-то такое, что для иудейского образа мышления могло бы быть необычным, неожиданным, для некоторых даже возмутительным. О только что рожденном Царе иудеев спрашивают язычники (Voigt).

o    В греческом словоупотреблении волхвы могут быть членами персидской прослойки жрецов – мудрецами, философами, учителями, воспитателями, но и обладателями сверхъестественного знания и умения, в прямом смысле волшебниками. Это слово также может означать то, что они являются обольстителями и обманщиками. – В нашем месте речь, пожалуй, идет о вавилонских астрологах (Voigt).

o    То, что они знают о надежде Израиля, неудивительно. В Месопотамии и, особенно, в Вавилоне со времен высылок израильтян ассирийцами (721 г.) и вавилонянами (597 г. и 586 г.) жило много иудеев (Voigt).

o    И будучи язычниками, они могли с тоской ожидать грядущего из Израиля Спасителя мира. В язычестве люди не проводили резких религиозных границ (Voigt).

o    То, что язычники приходят в Иерусалим, относится к ожиданию Израиля (Ис.60,6; Пс.71,10-11). Люди ожидали того, что они преклонятся перед эсхатологическим Спасителем. Теперь Он здесь. Язычники приходят к Нему (Voigt).

o    Многие цитаты Матфея хотят показать, что Иисус является Тем, Кого ждали. Свидетельство Писания говорит за Него. Однако те, кто мог бы об этом знать, закрываются. Трудно понять и то и другое (Voigt).

o    Рожденный остается ненайденным. – Но верят язычники. Понимают ли наши общины, почему это является чем-то изумительным (се!)? (Voigt)

o    С самого начала Бог всегда также незаслуженным образом думал о язычниках (Voigt).

o    Априори интересовавший библейский универсализм заключается не в том, что в мир звучит следующее: Бога можно найти везде! Всё человечество является скрытым народом Бога! Но: Всем, кто принимает Христа, Бог предоставляет часть в Том, Кто воплощенным вошел в мир (Voigt).

o    В волхвах пришли первые люди издалека. С тех пор длится время миссии, происходящего в последнее время спасения чудесного собирания великого всемирного Божьего народа. Бог открыл двери (Voigt).

o    Бог привел к Нему блуждавших во тьме, которые не знали о Боге ничего, кроме того, о чем говорили немые звезды (Voigt цитирует Schlatter).

o    В последующее время Иисуса и Его вестников маги были «противниками» и «сильными конкурентами» (Voigt цитирует Schlatter).

o    Если к Иисусу приходят язычники, тогда для тех, кто должен придти, это означает поворот: расставание с тем, что они прежде воображали, во что верили, что делали, и «хождение перед якорем» в том новом, что есть для них в Младенце Иисусе (Voigt).

o    Возле Иисуса должны пасть идолы, здесь должны быть преодолены самообман и лжеучение. Пришествие Бога в этот мир является лишением власти идолов (Voigt).

o    Для язычников звезды – обладающие личностями существа, боги с необычайной силой. … В Израиле боги превращались в «источники света» (Быт.1,15; Ис.40,26) (Voigt).

o    Теперь от Божьей любви нас больше не может отлучить ничто – даже звезды над горизонтом («высота») и под горизонтом («глубина») (Рим.8,39). Теперь поклонявшиеся звездам превращаются в поклоняющихся Христу. Они больше не служат творению вместо Творца (Рим.1,25). Преклонение волхвов имеет большое принципиальное значение. Здесь осуществляется очищение мира от идолов (Voigt).

o    Со времен Кеплера люди вновь и вновь размышляли о том, не является ли звезда волхвов соединением Юпитера и Сатурна, которое имело место в 7-м году до Рождества Христова (Voigt).

o    Такое соединение обеих планет в рыбах и во время их восхода повторилось тогда впервые после интервала в 583 года (Voigt).

o    То, что на пути волхвов в Вифлеем им вновь встретилась звезда, с астрономической точки зрения можно подтвердить однозначно. Это было третьей открыто наступившей констелляцией, когда они шли от Ирода в Вифлеем. … И при этом теперь произошло чудо, что соединение, которое до этого стояло на дневном небе и было невидимым, при наступлении темноты находилось точно в меридиане (Voigt).

o    Географическое наблюдение: Если пройти этот путь от Иерусалима в Вифлеем звездной ночью, часто это подобно тому, будто одна из ярко светящих звезд на юге стоит высоко над холмом Вифлеема. Однако это видно лишь тогда, когда взойдешь на холм Вифлеема. Прежде между Иерусалимом и Вифлеемом нужно пройти несколько маленьких холмов. Если покинуть Иерусалим, то сначала кажется, что южные звезды находятся над первым холмом. Когда дойдешь до этого холма, то звезда некоторым образом перемещается дальше и вдруг стоит для глаза путника над более отдаленным холмом, который расположен ближе к Вифлеему. Но, наконец, взгляд доходит до Вифлеема, однако, также не дальше, так как находящийся на холме Вифлеем скрывает горы, расположенные за ним (Voigt цитирует Schneller).

o    Звезда заставила волхвов отправиться в путь и показала им дорогу. Сатурн считался звездой Израиля, Юпитер – царской звездой. Созвездие рыб указывало на последнее время (Voigt).

o    Для того чтобы вести волхвов, Бог использует знак. Однако они застряли бы в Иерусалиме, если бы не услышали пророческое свидетельство. Знаку недостает ясности. Космическое действие Бога не делает пророческое свидетельство излишним (Voigt).

o    Волхвы падают перед Младенцем на колени в поклонении, которое причитается восточным царям (Voigt).

o    История хочет сделать Иисуса видимым, как Царя, перед Которым преклоняются цари, как Господа всех господ, как Господина и Властителя и космических сил (Stählin).

o    Дары не нужно толковать духовно: Это драгоценности чужих стран, и в убогую хижину входит величественное сияние внешнего мира (Voigt).

o    Слово «Мессия» не используется, оно не принадлежит к словарному запасу язычников. Но есть обстоятельство. Люди ждут Властителя, Который, наконец, принесет миру счастье, справедливость, мир и процветание (Voigt).

o    У Ирода нет ничего, кроме власти. Она есть у него, пока ему ее предоставляют римляне. Он должен ее защищать – недоверчиво, ревностно, очень холодно, будучи готовым ко всему. Он – единственный иродианин, действительно являющийся царем. Он хочет сохранить свою корону, стало быть, он должен быть суровым (Voigt).

o    Ирод слишком мал, чтобы выдавать себя за мирового Мессию. Но в нашем рассказе он становится моделью для сомнительных властных спасителей на востоке и в Риме (Voigt).

o    Но в Вифлееме родился Тот, Чье господство заключается в служении, в серьезном отношении к людям, в любви, для Кого не тяжела любая жертва (Voigt).

o    Август, Тиберий, Калигула, Клавдий и те, к кому раннее христианство имеет более отдаленное отношение, могут создать «спасение» мира, «наводя порядок». Однако они не устраняют грех, который, если его не ликвидировать, делает всякую человеческую жизнь безнадежной перед Богом (Voigt).

o    Волхвы вновь возвратились в свою страну, но Иисус последовал за ними (28,19) (Voigt).

o    Охватывающая весь мир община преклоняется перед Тем, Чье господство заключается в освобождении (Voigt).

o    По праву этому отрезку присуща мысль о миссии, о всеобщем деле Вести Христа. … Давайте принесем Ему «сокровища язычников» (Stählin).

o    Приходящие не всегда получают первый толчок и первое указание пути из Писания (Stählin).

o    Знание Книги может стать опасной для жизни заменой живого познания и подушкой для отдыха неподвижной лености (Stählin).

o    Некоторые отцы церкви находят в трех подарках глубокое символическое значение. Золото предназначалось Младенцу Иисусу, как Царю. Ладан был подарен Младенцу Иисусу потому, что Он является Богом, Которому нужно поклоняться. Горькая на вкус смирна была принесена Младенцу Иисусу, как Тому, Кто однажды, как Спаситель, должен будет умереть горькой крестной смертью (Rienecker).

o    Лютер сказал, что смирна уже указывала на крестную смерть Иисуса. Ибо, прежде чем Его распяли, Ему дали выпить «смирну и вино». А при Его погребении Никодим принес 100 фунтов «смирны и алоэ». Это просто великолепно, как старые толкователи везде находят указание на крест (Busch 10.1.).

o    Некоторые видят в подарках намёк на три служения Христа: Золото указывает на служение Царя. Ладан … указывает на служение Священника, благодаря которому мы примиряемся с Богом. А смирна, используемая в древности, как ценный аромат, указывает на служение пророка (Busch 10.1.).

o    Одни приобретают со своей звездой и Писание, другие теряют со своим Писанием и звезду (Dächsel цитирует Lange).

o    Дитя Иисус притягивает людей из большой дали. Из внешней дали. Но также из большой внутренней дали. Так как эти «волхвы», наверное, были людьми, жутко впутанными в связи мрачного язычества (Busch 6.1.).

o    Для меня остается незабываемым первый опыт по физике, который провел с нами, школьниками, наш учитель: Он нагромоздил на стол небольшую горку опилок. Затем засунул в опилки сильный магнит. Тогда гора опилок внезапно ожила. Только теперь мы увидели, что с опилками были смешаны полоски металла. … Может быть, я принадлежу к недвижимым опилкам? (Busch 6.1.)

o    О волхвах мы знаем лишь одно-единственное: Они хотели поклониться Иисусу. И они это сделали. … Как это было бы прекрасно, если бы по-настоящему обо мне люди знали только одно: Он почитает и любит Господа Иисуса, и поклоняется Ему (Busch 7.1.).

Werbeanzeigen