Downloadlink: 11-2 У вас есть жизнь – 1Ин 5,11-13
1Ин 5,11-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О каком свидетельстве здесь идет речь? 11
- Что подразумевается под словом «сие»?
- Что и как свидетельствуется?
- Кто дает это свидетельство?
o Что такое «вечная жизнь»?
o Что вообще такое жизнь?
- Есть ли различные жизни или различные качества жизни?
o Что такое «Божья жизнь»?
o Что подразумевает слово «Сын»?
- Речь идет о земном или о воскресшем Иисусе?
o Почему «жизнь в Сыне Его»?
o Какую жизнь имеет «имеющий Сына»? 12
o Могут ли люди существовать (жить), не имея жизни?
o Почему вне «Сына Божия» нет жизни?
o Что означает титул «Сын Божий»?
o Обрати внимание на параллель между стихом 13 и Иоанн.20,30-31! 13
o Как можно «знать», имеешь ли ты вечную жизнь?
o «Вечная жизнь» принадлежит к вечности. Как можно иметь ее уже здесь?
o Какое имя имеет Сын Божий?
o Что подразумевается здесь под словом «верить»?
- Как можно верить в имя?
o Каков результат веры?
o Почему Иоанн пишет так «запутанно», с такими переплетениями?
- Что Иоанн хотел сказать этими стихами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o При помощи этого абзаца Послание подходит к своему подлинному концу. То, что следует за этим, соответствует заключению Послания (Barclay).
o Вечная жизнь – это эсхатологическое благо, которое уже является настоящим для веры. «Сын» – это исторический Иисус. Ср. с 1,1…: Именно в воспринятом органами чувств Иисусе жизнь «стала узнаваемой» (Voigt).
o Послание завершается констатацией, очень существенной для христианской жизни, а именно высказыванием, что христианская жизнь является жизнью вечной (Barclay).
o Вопреки всем гностическим ошибочным мыслям Иоанн защищает убеждение, что Человек Иисус Христос действительно и поистине является Сыном Божиим (Langsdorff).
o Мы бы, вероятно, легче поняли наше Послание, если бы, очевидно понесшие здесь поражение, еретики яснее находились перед нашими глазами, а многочисленные намёки и критические реплики гностических лжеучителей были бы понятными. Вот несколько помогающих очертаний «гностических энтузиастов»:
- Они – выходцы из христианской общины (2,19).
- Они дистанцируются от предания (2,24; 1,3) и отрицают, что община имеет Святого Духа (2,20; 4,13).
- Руководствуясь своим более высоким познанием, они считают, что должны наставлять других (2,27).
- Они отрицают, что Иисус является Христом и Сыном Божиим (2,21.23; 4,15; 5,1.5).
- Они различают Иисуса и Христа, так как идея воплощения для них невыносима (4,1…).
- Как кажется, они ни во что не ставят дело примирения Иисуса (2,2; 3,5; 4,10).
- Благодаря своему познанию они считают себя безгрешными детьми света и Бога (1,8-10), не удаляются от греха (3,8-9), пренебрегают заповедями Божиими (2,3…; 5,2-3), не признают в братской любви существенный признак бытия в любви Божией (3,10…23; 4,7…20-21).
- Они считают, что уже сейчас пребывают в полноте счастья, стало быть, не ожидают грядущего (2,28; 3,2) (Voigt).
o Следует обратить внимание: Верующий человек обладает, как показывает текст, большим, чем он осознаёт; но он должен осознать то, что он имеет (Voigt).
o Воля к жизни дана нам Богом, Который хочет сохранить Своё творение, как нечто настолько само собой разумеющееся, что мы обычно вовсе не задаем вопрос «Почему я, собственно говоря, хочу жить?» (Voigt)
o Однако для нас важно не только то, что мы живем; нам важно Как: здоровье, хорошее самочувствие, разнообразие и богатство переживания, узнавания, действия и приобретения (Voigt).
o Желание разделять полноту живого может перейти в алчность и ненасытность, в чем может скрываться еще неопознанная тоска по потерянному, по исцеленной личной жизни, которая в нахождении своих истоков, в общении с Богом находит и саму себя (Voigt).
o Но уже в том, что речь идет о жизни Божией, обнаруживается, что сфера прижизненного переступается (Voigt).
o Вечная жизнь – это не что иное, как жизнь Божия (Barclay).
o Жизнь человека – это не состояние, но существование в неосуществленных или же лишь иногда осуществленных возможностях (Voigt).
o Новый Завет понимает жизнь еще в более глубоком смысле. Можно иметь свою физическую жизнь и всё-таки быть «мертвым» (Лк.15,24.32; Кол.2,13; Еф.2,1.5; 5,14; Откр.3,1). Наоборот: Кто-то может жить, несмотря на то, что он умирает (Иоанн.11,25). И наш текст использует слово «жизнь» (12) в смысле «вечной жизни» (11). Эту вечную жизнь можно «унаследовать» (Мк.10,17; Лк.10,25; Тит.3,7), «принять» (Мк.10,30; Лк.18,30). В эту жизнь можно «войти» (Мк.9,43…; Мф.18,8-9; 19,17). В вере христианин обладает этой жизнью уже сейчас. У него ведь есть «животворящий Дух» (1 Кор.15,45; 2 Кор.3,6; Рим.8,6). Во Христе он нашел общение с Богом, а оно, в конечном счете, является жизнью. Ибо жизнью в полном смысле мы обладаем лишь тогда, когда мы соответствуем тому и осуществляется то, что является нашим предназначением: быть Божьим подобием, Божьим визави, Божьим «партнером», Божьим «дитем» (Voigt).
o Слишком долго церковь, вопреки свидетельствам Библии, подделывала свободу, в которой христианин пользуется жизнью в цветном, ароматном, музыкальном, осязаемом мире и возможностями собственной живительной жизни, в дистанцию из страха и в отрицание, враждебно относящееся к творению (Voigt).
o Человек работает, чтобы жить, и живет, чтобы работать. «Это еще жизнь?» – спрашиваем мы себя с полным основанием (Voigt).
o С темой «жизнь» мы действительно находимся посреди того, что, по сути дела, волнует всех (Voigt).
o Иисуса, как «Жизнь», нужно вновь и вновь обнаруживать заново (Voigt).
o В вере можно, в самом деле, знать, что у нас есть вечная жизнь (13) (Voigt).
o Наше великое заблуждение состоит в том, что мы считаем, что у нас есть жизнь в нас самих. Мы имеем ее от Того, Кто, как Творец, имеет ее только в Себе (Иоанн.1,4; 5,26; 6,57; 1 Иоан.1,1-2; 5,20) (Voigt).
o Творения не автаркически, в известной степени, как стоячие воды. К ним постоянно должна притекать жизнь, как «живая» (= текущая) «вода» (Иоанн.4,10…), и только так «течет» затем принятая жизнь через них дальше, к другим (Иоанн.7,38), в «вечную жизнь», из которой она происходит (Иоанн.4,15-16) (Voigt).
o То, что мы беспрерывно проходим мимо и не обращаем внимания на Того, от Кого мы происходим, должно лишить нас нашего лучшего: опыта несущей нас Божьей любви (Иоанн.3,15-16), прямо-таки жизненно необходимой для нашего человеческого существования – в качестве Божьего визави – возможности разговора с Богом (Иоанн.14,13-14; 15,7.16; 16,23-24; 1 Иоан.5,15) (Voigt).
o Многие места у Иоанна говорят о «видении». Но не только о том, что Его вообще видят, но о том, что человек узнаёт Его так: В любви, в которой Он отдает Сына (Иоанн.3,16), для примирения за наши грехи (1 Иоан.1,7; 4,10). Здесь улаживается конфликт (1,8-10), раскрывается в любви наша грешная замкнутость по отношению к Богу (Иоанн.1,5б.10; 1 Иоан.5,19б), так что мы теперь пришли к совершенно новым отношениям с Богом (3,1). Новые отношения с Богом на основании того, что сделал для нас Христос: Это Павел назвал бы «праведностью», а Иоанн называет это «жизнью», и оба описывают это, как новое детское право, которое мы приобрели у Бога (Voigt).
o Опытная любовь оживляет. … Братская любовь становится прямо-таки критерием для того, что человек перешел от смерти в жизнь (3,14-15). Ибо это не жизнь, когда человек всегда вращается лишь вокруг самого себя (вокруг собственного счастья, личного права, личной значимости, также собственного бо-бо). Жизнь становится существованием для других, становится служением другому (Иоанн.13,1-17) (Voigt).
o Человеку нужно лишь позволить вовлечь себя в эту Христову жизнь, и он заметит: Так живут в радости (1,4; Иоанн.15,11; 16,20-24; 17,13). Человек не становится беднее, если отдает дары Иисуса дальше, он, напротив, живет богатой жизнью «с избытком» (Иоанн.10,10). В такой жизни будущее проецируется уже в настоящее, так что мы можем сказать, что смерть уже позади нас (Voigt).
o Если мы «пребываем в Нем», мы не грешим (3,6), но «еще не» не должно быть упущено из виду (1,8-10; 3,2) (Voigt).
o Жизнь, которой мы обязаны Христу, невидимая, но в существование которой мы верим (Иоанн.20,29), больше не отнимется у нас (Voigt).
o У нас есть жизнь только во Христе (11; ср. также с 12). Жизнь, описанная здесь, действительна только для определенных лиц. … Это не вещь, предмет, система, правило, стиль поведения (или что-то еще), отделенные от Иисуса Христа (Voigt).
o Если вечная жизнь идентична божественной жизни, тогда это значит, что мы можем обладать ею только в том случае, если знаем Бога, если получаем доступ к Нему и пребываем в Нем (Barclay).
o Великое чудо «пришествия» Иисуса (Иоанн.1,11; 3,2.31; 5,43; 9,39; 10,11; 12,46-47; 18,37) и Его принятие человеческого образа (Иоанн.1,14), для Иоанна – «Решающее происшествие спасения», пневматически вытеснено для гностиков. Иоанн знает, почему он написал свое не только медитативно-обучающее, но и повествующее Евангелие: Потому что встреча с Иисусом Христом, Которого первые свидетели слышали, видели и трогали, является содержанием и событием жизни (Voigt).
o От свидетельства людей Христово свидетельство зависит потому, что оно происходило «в плоти» и поэтому должно передаваться дальше (1,1…). Но это человеческое свидетельство заверяется, подтверждается, делается эффективным Самим Богом, а именно Духом. Человеческое свидетельство и Божье свидетельство, т.е. свидетельство Духа, составляют единство. Следует прочесть 1 Иоан.2,24-27 (Voigt).
o Ансамбль Слова и Духа имеет свою параллель в Таинстве и Духе (7) (Voigt).
o Нам нужно указать на то, каким образом Этот Иисус Христос, в Котором мы имеем жизнь, присутствует для нас (Voigt).
o Мы видим перед собой Христа, по Которому не видно, Кем Он является и что Он может дать. Но тот, у кого откроются глаза, найдет в Нем жизнь от Бога, которая принадлежит ему уже сейчас и которая является неразрушимой (Voigt).
Лютеранские Проповеди 