10-3 Путь, истина и жизнь – Ин 14,1-6

Downloadlink: 10-3 Путь, истина и жизнь – Ин 14,1-6

Ин 14,1-6 (7-14)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что понимает под словом «сердце» Библия? = Энциклопедия   1

  • Чего не должно бояться сердце учеников?
  • Когда Иисус им это сказал?

o    Что такое вера?

  • Почему «в Бога» и «в Меня»?
  • Есть ли здесь различие?

o    Что Иисус подразумевает под словами «дом Отца Моего»?   2

  • Для чего есть эти «многие» обители?

o    Почему Иисус повторяет эту мысль еще раз?

  • О каком «месте» идет речь?

o    Куда идет Иисус? О чем Он говорит?                               3

  • Что Иисус подразумевает здесь под словами «приду опять»?
  • Что описывают слова «возьму к Себе»?
  • Обрати внимание на союз «чтоб»!

o    О каком пути говорит здесь Иисус?                                  4

o    Почему Фома ничего не понимает?                                   5

  • Понимаешь ли ты больше?
  • Что говорит о Фоме Новый Завет?

o    Другие поняли или им не хватило мужества спросить?

o    Обрати внимание на притязание Иисуса на абсолютность в этом стихе!   6

  • О каком пути, какой истине и какой жизни идет речь?
  • Почему без Иисуса к Богу Отцу не приходит «никто»?

o    Почему Иисус говорит: «отныне»?                                    7

o    Каким многообразием значений обладает в Библии слово «познать»?

  • Нужно ли вначале познать Иисуса, чтобы действительно смочь познать Бога?

o    Что говорит Новый Завет о Филиппе?                                8

  • Что из слов Иисуса понял Филипп?

o    Разочарован ли Иисус в Филиппе?                                   9

o    Что Иисус подразумевает под словами «столько времени»?

o    Как Филипп должен был знать Иисуса?

o    Как, видя Иисуса, ученики видели Бога?

  • Что от Бога они видели?
  • Или как следует понимать эти слова?

o    Это упрек в адрес Филиппа?                                             10

o    Что Иисус хочет сказать словами «Я в Отце, и Он во Мне»?

o    «Слова» – Иисус говорит о конкретных словах или в общем обо всем, о чем Он говорил?

o    Какие дела являются «делами Отца»?

o    Что важно для Иисуса в стихе 11?                                    11

  • Почему оно для Него так важно?
  • Что еще произойдет в последующие часы?

o    Как можно верить «по делам»?

  • О каких делах Он думает? Найди параллельные места!

o    Почему Иисус скрепляет Свои слова выражением «истинно, истинно»?   12

o    Что Иисус говорит о связи между верой и делами?

  • О каких делах Он здесь говорит?
  • Что такое «еще бóльшие» дела?

o    Обрати внимание на обоснование: «потому что»!

  • Что Иисус подразумевает под выражением «Я иду к Отцу»?
  • Почему Его присутствие у Отца является обоснованием для великих дел?
  • Как оцениваешь свой личный опыт в связи с этим Словом ты?

o    Как молиться «во имя Иисуса»?                                       13

  • Что означает этот оборот речи?

o    Почему Иисус услышит просьбы?

  • Какие личные примеры из недавнего времени приходят тебе на ум в отношении Божьей славы?
  • Каким образом ты можешь прославить Бога этими переживаниями?

o    Как «прославляется Отец в Сыне»?

o    Обрати внимание на повторение!                                       14

  • Что повторяется?

o    Кого в Чье имя просят? Кто это сделает?

  • Как можно всё это понять?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Слово, которое Иисус теперь вновь обращает ко всем ученикам, оглядывается на то, что только что открылось ученикам. «Не смущайтесь!» (1). «Потрясти» сердца учеников в этот час могло многое (de Boor).

o    Сам Иисус говорил о предателе в их среде, будучи «возмущенным духом» (13,21). Им предстояли мрачные события, которые приведут к отречению от Иисуса даже Петра. И, во всяком случае, приближалось расставание с их Учителем, шедшим туда, куда не могли пойти они. Как в это время не может перенести потрясение сердце? (de Boor)

o    Иисус немедленно называет единственный путь к преодолению этого потрясения: «Веруйте в Бога!» (de Boor)

o    Стих 2б можно проще всего понять, как вопрос: «А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду …»?» или: «Если бы это было не так, тогда Я сказал бы вам об этом. Ибо Я иду …?» (Voigt)

o    Не отрицая совершенство в эсхатоне, христианин уже здесь и сейчас знает о родном доме у Бога или Христа (15,3.4.7). Отец и Христос, наоборот, поселяются в верующем (23) (Voigt).

o    Тема цели сменяется темой пути (4) (Voigt).

o    Путь, истина и жизнь (6) – это не предметы и обстоятельства дела, а события в Личности Иисуса (Voigt).

o    Вокруг учеников всё тревожно и мрачно. Но они могут отвести взгляд от всего видимого, от самих себя, посмотреть на Бога и найти свою безопасность в Нем (de Boor).

o    Вера начинается лишь там, где кажется, что есть все причины от нее отречься (de Boor).

o    «И в Меня веруйте» (1). Ученики на протяжении трех лет слушали слова Иисуса, видели Его дела, наконец, Его победу над смертью у гроба Лазаря; за это они могут держаться с доверием, даже если теперь кажется, что дело идет к полной катастрофе Его жизни и Его дела (de Boor).

o    Обещать им земную победу, честь и богатство Иисус не может и не хочет. Но непоколебим и великолепен «дом Отца» (2), куда Он идет (de Boor).

o    Перед ними простирается долгая ученическая жизнь, с большим трудом, суровыми боями и разнообразными страданиями. Однако в конце долгого пути для них находится этот «дом Отца»; их гражданские права на небесах (Фил.3,20) (de Boor).

o    Хотя там есть много обителей (2), на самом деле всё-таки лишь кончина Иисуса, всё Его страдание, смерть и воскресение достигают того (3), что обремененные виной люди могут ожидать этих обителей с полной уверенностью (de Boor).

o    Подлинным содержанием Его обещания является не «подготовка жилища», а Его «второе пришествие» (возвращение) (de Boor).

o    Греческое слово «parousia», в сущности, означает «присутствие», «пребывание». Однако оно также может обозначать «прибытие», которое ведет к присутствию (de Boor).

o    Ясна последняя цель круга учеников: «Чтоб и вы были, где Я» (3) (de Boor).

o    Они знают Отца и также путь к Отцу. Собственно говоря, об этом речь шла во всём, что показывал им в эти годы Иисус. Но Иисус должен констатировать, что Его ученики это еще не поняли (8-9) (de Boor).

 

o    То, что отмечается наступление нового года, соответствует внутренней необходимости. В «циркулирующем» времени – делая оборот вокруг солнца, земля вновь проходит ту же самую точку, что и в прошлом году – мы наряду с этим осознаем наше бытие в «пролетающем» времени (Voigt).

o    Речь идет о том, как мы испытываем нашу жизнь во времени. Настоящий момент заставляет будущее превращаться в прошлое. Наше желание: «Задержись же!» не может быть исполнено. Фильм идет, разворачивается безостановочно. Дело выглядит почти так, будто настоящему, поскольку оно является лишь пунктом, разделяющим будущее и прошлое, вообще ничего не остается. Оно кажется проходом между «еще не» и «уже не» (Voigt).

o    Настоящее – это наше истинное: мы «переживаем» настоящее, в настоящем времени наслаждаемся нашими радостями, переносим наши страдания, приобретаем наши познания, принимаем наши решения (Voigt).

o    Захваченное в определенный момент настоящее является нашей подлинной жизнью (Voigt).

o    Настоящий момент отмечен тем, что произошло раньше. Решение, которое я должен принять сегодня; движение, происходящее сегодня; испытание, которое требуется от меня в этот момент (и т.д.): во всем ощущается прошлое (Voigt).

o    Верность, которую сохранял и предоставлял мне в течение десятилетий мой друг, нельзя мысленно устранить из встречи, имеющей место в настоящий момент между мной и им. Она будет учитываться в радости этой встречи, в доверии, которое я именно сейчас вновь проявляю по отношению к этому другу, во внутреннем обязательстве, которое приносит для меня с собой эта дружеская связь (Voigt).

o    Настоящий момент определяется и будущим. … Это подтверждают имеющиеся уже сегодня записи в новом календаре-памятке; спланированные командировки, предстоящая операция, юбилей, отпуск, сроки уплаты налога. Настоящий момент может быть освещен или омрачен ожидаемым (Voigt).

o    Наше настоящее определяет и непрозрачное будущее. Его знает только Бог. Мы идем в будущее, «подготовленное» Им. Если бы знать, что это за Бог, Который его нам готовит, тогда вовсе не нужно было бы знать в отдельности, что оно содержит. Можно было бы просто довериться (Voigt).

 

o    Так сильно занимающий нас вопрос о том, что, может быть, к нам «приближается», поглощается в нашем тексте другим вопросом: Кто к нам приближается? (Voigt)

o    К нашей перспективе будущего относится всё, что подарит или не даст нам Бог, то, чем Он нас радует или также обременяет, что в делах Своего творения делает Он Сам или через других и чего Он требует от нас. Вера творения – это не теоретическое высказывание о начале мира, а уверенность в том, что Бог создает, дарит и действует во все времена, и что мы, будучи активными, восприимчивыми или даже пассивными, должны «принимать» то, что приготовил для нас Он (Voigt).

o    Но именно так, что в дарах для нас становится важным Даритель, в задачах – Поручитель, в людях, к которым мы имеем отношение, – Господь и Друг этих людей (Voigt).

o    Вопросом всех вопросов для начавшегося года будет вопрос о том, как обстоит дело между Богом и нами? (Voigt)

o    Ныне наш текст произнесен в ситуации большого страха, печали и горечи. Сердца «потрясены, смущены, выведены из себя». Если спросить о надеждах на будущее этой группы людей, то ответ может быть лишь совершенно мрачным. Только со стороны этой ситуации может быть понято и оценено то, о чем с утешением и ободрением говорит Иисус (Voigt).

o    Однако ночь перед Страстной Пятницей и она сама принесут не только насильственную смерть Иисуса, но и крушение всех возложенных на Него надежд (Voigt).

o    Крест и в будущем, пока Господь не возьмет нас к Себе (3), будет сигнатурой жизни общины Иисуса (Voigt).

o    Именно в этой ситуации призыв к вере – или даже воспоминание: «Вы же верите в Бога – и вы верите в Меня». Мы излагаем другими словами: Вы не должны думать, будто в такие моменты, когда земля уходит из-под ног, вы оставлены в беде. Вы верите? Совершенно верно, только оставайтесь при этом! Теперь будет важно то, действительно ли вы знаете Отца и Меня, ясно представляете себе Нас и считаете надежными. … У вас есть хорошая причина не отбросить вашу веру! Только верьте! Вера верит и побеждает вопреки всякому опыту. Она серьезно относится к Божьему обещанию, даже если больше ничто не держит и не несет (Voigt).

o    «Отныне» (7), говорит Иисус, глядя именно на то, что происходит «теперь» при Его движении к кресту. … «Теперь» настает исполнение пророческого Слова, новое время, когда все, большие и маленькие, могут знать Бога сами (Иер.31,34). «Теперь» можно «увидеть» Бога, так как ныне происходит прощение грехов (de Boоr).

o    Это великое утешение, что при том, о чем здесь говорится, «смущение сердца» не упущено из виду и не пропущено, не рассмотрено, как находящееся ниже достоинства христианина, но ясно названо. «В мире будете иметь скорбь» (16,33) (Voigt).

o    Родной дом у Бога нам обеспечен, даже если смерть полагает конец ветхой, временной, бренной жизни. У Бога мы имеем прочное «убежище». Там, где мы дома, мы не чужие, нас не только терпят. Там у нас есть вечный город (Евр.13,14) (Voigt).

o    Выражение «Я приду опять» (3) относится не только к пришествию «в последний день» (6,39-40.44.54; 12,48), но уже к присутствию Воскресшего в Его общине, особенно в Духе (Voigt).

o    Дома в Боге должны быть не только мы, но поселиться среди нас хочет и Бог (23) (Voigt).

o    Мы уже сейчас дома у Бога. Дети приходят к Отцу не как чужие. «Домочадцы» – это не «гости и пришельцы» (Еф.2,19). Здесь безопасность (Voigt).

o    То, что у Бога мы находимся дома, не является прописной истиной, но имеет силу ради Христа. Бог любит нас не в «общем», а «во Христе». Божья любовь – это не состояние, а событие (1 Иоан.4,10). … Иисус – это Божья любовь, происходящая в деле примирения! Иисус «идет» – Страстная Пятница! – чтобы приобрести для нас жилищное право у Бога. Его выступление в нашу защиту (глава 17) приобретает для нас «жилище» у Бога, в этой и грядущей жизни (Voigt).

o    Теперь мир выглядит иначе, чем раньше. То, что только что еще могло «потрясти» человека, «сбить с толку» (1), ныне уже не является смертельным. Теперь смертельной не является даже смерть, не говоря уже о другом, что обременяет нас (Voigt).

o    Если новый год возложит на нас испытания нашего послушания, нашего терпения, нашей несущей способности: Никто не оспаривает наш родной дом у Бога, и, может быть, нам приятно, когда мы находим возможность показать Богу, что мы полностью Ему доверяем (Voigt).

 

o    «Любимы Богом» – это звучит хорошо. Только, как туда попасть? (Voigt)

o    Если спросить евангелиста, как достичь подразумеваемой здесь уверенности в вере, то он укажет на Иисуса (Voigt).

o    Иисус может помочь нам только, так как мы «пребываем» в Его Слове и вообще в Нем Самом (8,31; 15,4.5.9). Иисус вовсе не хочет делать Себя ненужным (как другие учителя) (Voigt).

o    Благотворный поворот нашей жизни заключается в том, что Бог, Отец, Сын и Святой Дух, становится для нас незаменимым (Voigt).

o    Мы были бы на совершенно неверном пути, если бы проповедовали централизованного Бога, Который здесь для того, чтобы осуществлять стрелочные переводы и сигналы в мире, чтобы всё шло согласно плану и без несчастных случаев, Который, однако, Сам, как Личность, неинтересен для движения поездов (Voigt).

o    Иисус не показывает путь, Он им является. Он не учит истине, Он – истина. Он не дает жизнь, Он – это жизнь (Voigt).

o    Перед нами вновь находятся слова «Я есмь». Иисус вновь вмещает Свое великое и значительное дело нашей жизни в Свою собственную Личность и в Своей Личности Сам дает нам то, что иначе мы ищем напрасно. Он Сам «является» хлебом жизни, а не только нам его дает. Он «является» воскресением и  жизнью, а не только их передает. Это становится неповторимо важным и ясным, когда речь идет о решающем пути, пути к Богу Отцу. Иисус не отсылает от Себя на «путь», по которому мы должны теперь пробиваться к Отцу. Тогда мы не пришли бы к Богу никогда. Мы находим Бога «через Него» (de Boor).

o    «Путем» является лишь Иисус, так как Он один – «умилостивление за грехи наши» (1 Иоан.2,2) (de Boor).

o    Слово «истина» и здесь вновь употреблено в единственном числе, с определенным артиклем и имеет смысл «истинной реальности». В Иисусе мы находим реальность живого Бога. Поэтому лишь Он – «жизнь», которую Он не только показывает или передает нам, но которую мы имеем «в Нем Самом» (1 Иоан.5,12.20) (de Boor).

o    Путь: Это встреча с Иисусом! Найти Его, изведав Его любовь, и любить Его вновь. Слушаться Его и довериться Ему. Испытать на себе силу Его скрытого величия. Быть поставленным перед Богом через Него и непосредственно в Нем. Очиститься через Его оправдывающее Слово (15,3). Видеть Его и в Нем иметь перед глазами Отца (7+9) (Voigt).

o    С истиной дело обстоит не иначе. Преподавание истин о Боге не продвинуло бы нас дальше. … Совершенно иначе, когда истина является не суммой теологических предложений, а сообщением Бога о Себе в живом обращении к нам в Иисусе Христе. Здесь нет причин и доказательств, но здесь с человеком происходит неожиданное. Ему «открывается» Бог, и он знает, что имеет дело непосредственно с Ним (Voigt).

o    А жизнь? Инструкций по этому поводу Иисус не дает. … Но: Иисус является жизнью Сам. У Него есть «глаголы вечной жизни». Он – «воскресение и жизнь». Тот, кто находится в живой связи с Ним, приобщен к Божьей жизни и погружен в нее (Voigt).

o    То, что к Отцу не приходит никто, как только через Иисуса, конечно, представляет собой требовательное предложение. Оно не может быть подтверждено тем, кому еще предстоит большая встреча с Иисусом (Voigt).

o    Здесь, в нашем тексте, есть не учение, здесь есть осуществление, здесь имеют место путь, истина и жизнь. Верно: Это нельзя доказать. Но напротив: Тот, кто встретился с Христом так, как об этом говорится в тексте, при всем глубоком уважении к миру религий, уже не сможет позволить отнять у себя предложение о том, что к Отцу приходят только через Христа (Voigt).

o    Если мы заявляем о своей принадлежности к Христу, тогда не с аргументацией: Он знает об этом лучше, но с иной: ОН этим является! И Он является этим для всех (10,16) (Voigt).

o    Тот, кто ни на что не надеется, ничего не будет делать! (Voigt)

o    Мы и в этот год идем со всевозможными намерениями и планами, с желаниями и надеждами. … Наш дом у Бога и наша связь с Ним во Христе дают нам чудесную свободу тыла для наших действий и предельную нерушимость надежды, которая устоит даже тогда, когда испуганы и «смущены» «сердца». … Мы являемся победителями в любом случае (Voigt).

Werbeanzeigen