Downloadlink:08-4 Пребывайте в том, что вы слышали – 1 Ин 2,21-25
1 Ин 2,21-25
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О чем идет речь в более крупном отрезке?
o Кто такой «я»? 21
o Что подразумевается здесь под «истиной»?
- Почему Иоанн написал им о том, что они уже знают?
- Что значит: «всякая ложь не от истины»?
o Что означает утверждение: «Иисус есть Христос»? 22
- Почему это исповедание важно?
o Почему те, кто это отрицает, называются «лжецами»?
- Когда человек является «лжецом»?
o Что или кого подразумевает слово «антихрист»?
- Что Иоанн подразумевает под «отвержением Отца и Сына»?
o Как следует понимать слово «Сын»? 23
- Как можно объяснить людям то, что Иисус – Сын?
o Почему «Отца» нельзя иметь без «Сына»?
- Что это значит для иудеев и мусульман?
o Как люди «исповедуют» Сына? О каком исповедании здесь говорится?
- Что означает слово «исповедовать»?
o О каком «начале» здесь идет речь? 24
- Как и где Иоанн еще использует это слово?
- Кто подразумевается под словом «вы»?
o Обрати внимание на слово «пребывать» – здесь и в Писаниях Иоанна!
- Как может «услышанное» «пребыть» в человеке?
o Обрати внимание на союзы: «если» и «то»!
- Каково обетование, каково условие?
o Запиши смысл этого второго предложения из стиха 24 своими словами!
- Почему важно пребывать «в» Сыне и «в» Отце?
- Возможно ли такое вообще?
o Как Иоанн додумывается здесь до слова «обетование»? 25
- Кто такой «Он»?
o Что такое «вечная жизнь»?
- Когда и как она начинается?
o Что Иоанн хотел сказать этими строками своим читателям?
o Какое отношение к Рождественской Вести имеет этот текст?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Настоящий отрезок охватил бы стихи 18-27. С точки зрения гомилетики имеющееся разграничение не только допустимо, но прямо-таки рекомендовано (Voigt).
o Гностики утверждали, что «истина» откроется общине только через них. Стих 20, напротив, говорит: «Вы знаете всё», не только гностики (Voigt).
o Истина у Иоанна – это не просто точно известная реальность, но открывающаяся нам реальность Бога (Voigt).
o Истина (21), также переданная Божьим Духом, – это не легкое, неприкосновенное обладание. Общине нужно постоянное укрепление и разъяснение (de Boor).
o Если в стихах 21-22 речь идет о лжи и лжецах, тогда за этим стоит мнение о том, что лжеучителя не только заблуждаются, но и противятся познанной истине («вы могли бы знать об этом лучше, но вы не хотите») (Voigt).
o Тот, кто отрицает или фальсифицирует Божью реальность, объективно является лжецом (de Boor).
o Здесь речь идет не только о том, чтобы говорить «верное», но о том, чтобы в борьбе между Богом и дьяволом находиться на правильной стороне (Voigt).
o Основополагающее древнее исповедание христианства объединено в коротком предложении, которое кажется нам одним только именем: «Иисус Христос». Однако на еврейском и арамейском языках это представляет собой полное предложение и может быть таковым и на греческом языке: «Иисус есть Христос» (de Boor).
o «Иисус Христос» – это не что иное как то «Kyrios Jesous», которое в 1 Кор.12,3 Павел представляет, как созданное Божьим Духом основное исповедание истинных христиан: «Господь есть Иисус!» (de Boor)
o «Иисус есть Христос» (22) – это старое исповедание общины (Иоан.11,27; 20,31; 1,49; 1 Иоан.3,23). Гностики не отвергают Христа. Они не соглашаются с земным «Иисусом» и видят в своем «Христе» небесное духовное Существо, Которое объединяется с земным Иисусом только внешне и вновь покидает Его перед страданиями, на что, пожалуй, указывает 5,9. В противоположность этому ныне звучит следующее: «Иисус есть Христос» (Voigt).
o «Отрицание» (22), как «исповедание», – это не одно только мышление, но ясное высказывание и свидетельство (de Boor).
o Со словом «антихрист» (22) взято общехристианское представление (2 Фес.2,1-12; Мк.13,14; Откр.13,1-18) и применено в отношении лжеучителей (19: множественное число!) (Voigt).
o Иудей пылко оспаривал бы данное предложение (23). Ср. с Иоанн.19,55; 15,21, но, в особенности, с 14,6-7. «Обладание» больше знания о Нем, это личное общение в «непринужденности» (28) и вере (Voigt).
o Община не должна позволить обольстить себя тем, что новые учения также говорят о «Боге» и утверждают, что осмыслили «Бога» намного глубже, выше и чище, чем Его познало отсталое, апостольское христианство. Этот «Бог» в любом случае уже не является «Отцом Иисуса Христа», истинным, живым Богом (de Boor).
o «Отца» нельзя найти и «показать» где-то. Отца можно увидеть только в Иисусе, Его Сыне (Иоанн.14,9) (de Boor).
o Апостол отводит общину от лжеучителей в заранее подчеркнутом «ВЫ» (24) (de Boor).
o Слово «вы» в стихе 24 подчеркнуто. Оно подразумевает примерно следующее: «Вы не такие, как они!» «Вы должны знать, где вы находитесь!» (Voigt)
o «Начало» христианской жизни – это не простое «начало», это мощное дело Бога-Творца, как «начало» творения (2 Кор.4,6) (de Boor).
o Если в нас не пребудет услышанное в начале Евангелие, мы потеряем жизнь. Такими решающими являются «слушание» Вести и «пребывание» услышанного в нас (de Boor).
o «Вечная жизнь» (25), чаще всего упоминаемая в Писаниях Иоанна, как уже имеющаяся, является здесь предметом «обетования», стало быть, будущим благом (Voigt).
o С читателями Послания заговаривают о положении, которое они занимают и из которого они не должны позволить себя вытеснить (Voigt).
o Почему новые учения должны пообещать нам то, что очень давно пообещал нам «Он Сам», Тот, Кого мы знаем, Кому мы доверяем, Кто пролил Свою Кровь, чтобы очистить нас от огромного препятствия на пути к вечной жизни (от наших грехов)?
o Рождество побуждает нас к размышлению о вопросе: Кто такой Иисус Христос? Нельзя считать, что каждый человек в общине заинтересован в том, чтобы обдумывать христологические вопросы, более того: исповедовать Иисуса, как «Сына» (23) (Voigt).
o Реальность Христа предшествует всякому познанию! «Простого» Иисуса – не «Господа», не «Сына Человеческого», не «Христа», не «Слова», не «Сына», не «Бога» – никогда не было. Вера должна быть заинтересованной в том, чтобы открыть тайну Его Личности (Voigt).
o Гностики оспаривали абсолютную человечность Спасителя (Voigt).
o В глаза должно броситься то, что автор нашего Послания, которое говорит о любви так много, как никакое другое Писание в Новом Завете, становится в этом месте таким резким (Voigt).
o Противоположностью истины для Иоанна является ложь. Это может показать, каким опасным он считает лжеучение гностиков. Согласно ему Христос – это небесное духовное Существо, Которое только прошло через земное, не объединив в Своей Личности Бога и Человека. Гностики полагали, что между крещением и страданиями Он был на земле лишь в видимом теле. Иоанн видит всё Евангелие испорченным и оставленным (Voigt).
o Бог совершает Свое величайшее дело, посылает Сына, связывает Себя в Нем с плотью и кровью, приближается к Своим отпавшим и потерянным человеческим детям настолько, насколько это только возможно, становясь в Сыне одним из них. И вот, из христианской общины (19б) восстают такие – они могли бы знать об этом лучше! – кто отрицает чудо воплощения Бога и некой идеалистически-натуральной теологией делает Спасителя духовным Существом. … Это не просто заблуждение, это «ложь»: дело спасения Бога здесь не только отрицается, но и перечеркивается, если в данную ложь кто-то верит (Voigt).
o Мы знаем, кто является «отцом лжи» (Иоанн.8,44), кто, следовательно, хочет нарушить планы Бога (Voigt).
o Наше Послание придает величайшее значение следующему исповеданию: Свой потерянный мир Бог спасает на пути, начинающемся в воплощении (Voigt).
o Поступать, как Бог, может только Бог. Взять на Себя человеческое Он может только, став абсолютным Человеком (Voigt).
o Иисус есть Христос, ибо Слово стало плотью. «Плоть» – это сильнейшее выражение библейского языка для обозначения низменного, отдаленного от реальности Бога и противоположного ей. Здесь гностик защищается (Voigt).
o И Иоанн знает о том, что мир – это «тьма» (1,5-6; 2,8-9.11; Иоанн.8,12; 12,35.46). Но потерянным, ничтожным мир является не потому, что он – мир (как считают гностики), а потому, что «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Иоанн.3,19). Бог не аннулировал, но возлюбил мир (Иоанн.3,16), и притом в Своем Сыне. А Он вновь является никем иным как ставшим Человеком (Плотью) (4,2; 2 Иоан.7; Иоанн.1,14) (Voigt).
o Христос – рожденный в Вифлееме Человек, Которого можно было слышать, видеть и осязать (1,1…). … В Рождество произошло именно то, что гностикам кажется чудовищностью (Voigt).
o Мы должны искать Бога не где-то – в вышине или в глубине, вдали или в непосредственной близости собственного – такого далекого от Бога – сердца. Бог в Иисусе – говорится нам. Нам следует искать Его здесь, где Он стал Человеком (Voigt).
o Мы знаем «Иисуса во дни плоти Его» (Евр.5,7), ибо предание исповедующей и проповедующей церкви – это не вымыслы людей с богатой фантазией, а свидетельства о Том, Кого люди знали! (Voigt)
o Так как Бог становится для нас конкретным, дело с Богом принимает серьезный оборот. Мы уже не можем спокойно философствовать о Боге, ибо здесь сказано: «Следуй за Мной!» (Voigt)
o Став Человеком, неприступный, невидимый, непонятный Бог взял на Себя нашу судьбу, нашу жизнь в мире, тяжесть земли, втянутость в природные и исторические неизбежности. Он разделяет нашу радость, но и наше страдание и наш страх, нашу слабость и искушение, также нашу необходимость умереть. И во всем этом Он в действенном ответе за нас находится на нашей стороне (Voigt).
o Страдающий Иисус проходит путь, который, в сущности, должны были бы пройти мы (Иоанн.11,50). «За них Я посвящаю Себя» (Иоан.17,19). Бог среди грешников, как их Защитник, Священник, даже как их Жертва (Voigt).
o Иисус – а в Нем Отец – приходит не для того, чтобы позволить мне сломаться, но для того, чтобы освободить меня и принять (Voigt).
o Пока мы не встали на якорь у Христа, мы вновь и вновь пытаемся исполнить закон сами, т.е. мы постоянно стремимся к тому, чтобы удержаться перед Богом с тем, чем мы сами являемся и чего мы достигаем (Voigt).
o Тем временем возвеличенный Иисус хочет получить доступ к нашей нынешней жизни (Voigt).
o Нельзя полагать (24), что, имея «помазание», христиане могли бы отказаться от проповедуемого Слова! Напротив, оно вновь и вновь указывает им на уже услышанное и призывает их «пребывать» в нем, стало быть, «жить», иметь свое постоянное место там, где они находятся дома (Voigt).
o То, что Дух связан со Словом, явствует из воплощения (1,1-4) (Voigt).
o Человек не может сконструировать то, что произошло; он должен воспринимать прошлое таким, какое оно есть, следовательно, позволять его себе возвещать, пока он не «услышал, не увидел и не потрогал» это сам (Voigt).
o Весть о Том, Кто воплотился, «несется» над землей, от одного к другому. Павел видит это не иначе, чем Иоанн (1 Кор.15,3-4.58-59) (Voigt).
o «Участие» в возвещении в то же время является «участием» в Отце и Его Сыне Иисусе Христе (1,3). Или то же самое словами нашего отрезка: «то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (24) (Voigt).
o Мы возвещаем воплотившегося Бога, так как и после Своего воскресения и прославления Он является Тем же, Кто однажды родился в Вифлееме (Евр.13,8). Проповедуемое нами Слово не только говорит о Нем; в этом Слове говорит Он Сам (Voigt).
o Человеческое слово, применяемое Им для этого в качестве коммуникативного средства, если так угодно, является унижением второй степени, которое берет на Себя Господь. Однако такова Его воля (Лк.10,16-17; 1 Фес.2,23) (Voigt).
o Изумительно: «Пребывающее», стало быть, «живущее» в нас Слово (Кол.3,16) способствует тому, что, с другой стороны, «пребываем», «живем», «находимся дома» в Отце и Сыне мы (Voigt).
o Важно пребывание (Иоанн.8,31; 15,4-5). И это могло бы иметь отношение к воплощению = Иоанн.1,14! Учитель, где живешь? Пойдите, и увидите! (Иоанн.1,38). Бог обитает в этом мире, чтобы мы, живущие в этом мире, получили свой дом у Бога (Voigt).
o Так как Слово указывает нам на Воплотившегося и так как в этом Слове создает общение с нами Он Сам, дело доходит до того, что мы сами получаем часть в этой жизни (Voigt).
o Поскольку человеческая жизнь состоит в принятии решений, выборе, ответственности (и т.д.), она должна отличаться от простого биоса (Voigt).
o Растения и животные являются тем, что они есть, и, таким образом, соответствуют своему назначению. Человек может упустить свое назначение (Voigt).
o Речь идет о вечной жизни, лишенной страшной необходимости прекратиться (Voigt).
o Если то, что в возвещении общение с нами создает Сам Бог, правда, тогда мы имеем эту жизнь уже сейчас (Voigt).
o В глаза бросается то, что слово «обетование» указывает в этот раз на будущность дара (25) (Voigt).
o Мне кажется, то, что здесь идет речь об обетовании, можно истолковать двояким образом: Воплощение означает унижение, маскировку, сокрытие, вхождение в незначительное, даже в позорное. … Мы исповедуем «Сына» именно в Его унижении. Однако унижение – это предпоследнее дело. В эсхатоне оно устранится. В этом смысле «вечная жизнь» всегда также является предметом обетования (Voigt).
o Иное: Христиане имеют только, получая. Мы пребываем в Отце и Сыне лишь тогда, когда Отец и Сын «привлекают» нас «к Себе» (Иоанн.6,44; 12,32). Христианское «обладание» – это всегда неимение, переходящее – благодаря чудесному действию Бога – в обладание всем (2 Кор.6,10в), и притом в каждое мгновение (Voigt).
Лютеранские Проповеди 