Downloadlink: 08-3 Бегство в Египет – Мф 2,13-23
Мф 2,13-18 (19-23)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст, с которым связывает слово «когда»!
o Кто, как и куда отошел? 13
o Кто такой Ангел Господень?
- Почему Иосиф должен убежать именно в «Египет»?
- Обрати внимание на слова «будь там, доколе не …»! Почему это важно?
o Каким человеком был Ирод?
- Почему он хочет убить Младенца?
o Обрати внимание на послушание Иосифа! 14
- Почему уже «ночью»?
o Когда умер Ирод? 15
- Примерно сколько времени семья находилась в Египте?
o Прочти цитату в Осия 11,1 еще раз!
- Что она там выражает?
- Что Матфей хочет сказать этой цитатой?
o Обрати внимание на второе слово «тогда» (из четырех) в нашем тексте! 16
o Как волхвы обманули Ирода?
- Кем были волхвы?
- Почему они обманули Ирода?
o Почему Ирод так разгневался?
- «Все» – это примерно сколько детей?
- Почему он называет такой двухлетний период времени?
o Сколько лет было Иисусу, когда к Нему приходили волхвы?
o Откуда у Матфея уверенность из стиха 17? 17-18
o Сравни с Иер.31,15!
- Что хотел сказать тогда своим Словом Иеремия?
- Что хотел сказать этой цитатой Матфей?
- Какое отношение имеет к Рахили и Вифлеему Рама?
o Обрати внимание: Вновь появляется Ангел Господень! 19-20
- Как живет семья беженцев?
- Как вновь живут на родине люди, позже возвратившиеся домой?
- Обрати внимание на то, что Бог оставляет открытым место, куда должен пойти Иосиф!
o Обрати вновь внимание на послушание Иосифа! 21
- Чему можно от него научиться?
o Каким человеком был царь Ирод Архелай?
- Почему Иосиф его боится?
o Обрати внимание на ласковое руководство Бога!
- Что лучше в галилейской земле?
- Кто был царем там?
o Где расположен Назарет? 22
- Что означает «Назарет»?
o Что такое Назорей?
o Цитата из пророческого слова неизвестна.
o Почему Матфей записал эту историю для своих читателей?
- Что он хотел им этим сказать?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Каждый из трех отрезков (13-15. 16-18. 19-23) завершен цитатами рефлексии (Voigt).
o Контраст (13): только что преклонение, теперь – опасность для жизни (Voigt).
o Выражения «Пробудись» или «Встань» (13) указывают на спешность и срочность повеления, как и «Беги в Египет» (Rienecker).
o Они должны были перейти опасные пустыни и ненадежные, дикие горные цепи (Rienecker).
o Ветхозаветный отрывок (15) относится к Израилю, называемому «сыном» Бога (Voigt).
o Эта операция (16) была бы излишней, если бы Ирод смог идентифицировать Ребенка. … Мужской род слова «дети» говорит о том, что убили только мальчиков этого возраста.
o И в стихе 17 Матфей вновь видит исполнение Писания. Но в этот раз он не говорит, как обычно: «это произошло, чтобы …», но только: «Тогда реальностью вновь стало то, что однажды уже произошло». … Страшный факт возвращает внимание к тому ветхозаветному библейскому отрывку (Rienecker).
o Рахиль (18) является праматерью северных колен, которые в 721 г. до Рождества Христова были уведены в изгнание. Иеремия видит их стоящими на вершине Рамы, плачущими и сетующими (Voigt). (ср. с 1 Царств 10,2; Быт.35,19)
o В 4-м году после Рождества Христова (19) вновь сон. … Святая семья (20-21) отправляется, как однажды народ с Моисеем, в обетованную землю (Voigt).
o Завещание Ирода предусматривало раздел его подвластной территории. Архелай (Иудея и Самария) был жестоким, как его отец. Его сместили в 6-м году после Рождества Христова. В Галилее и Peräa правил Ирод Антипа. Там должна была поселиться семья (Voigt).
o «Назарянин» необычным образом называется «Назореем». И в том и в другом случае может подразумеваться происхождение. … Вероятно, нужно вспомнить об иностранном названии христиан «Nizerim» = «исполняющие, сохраняющие, соблюдающие» (Слово своего Господа) (28,20; 19,17; Деян.24,5) (Voigt).
o У Иосифа везде обращает на себя внимание точное послушание, даже там, где Богом даются непонятные повеления! Об Иосифе нам рассказывается очень мало, но того малого, о чем говорится, достаточно (Rienecker).
o Первые главы Евангелия от Матфея, вероятно, имеют программный характер, они указывают на то, о чем рассказывается в дальнейшем. … Дитя преследуют и спасают, но … так, что это преследование уже предвещает то, что будет жребием Иисуса и позже. Уже рождение было ознаменовано беспокойством, безродностью, нуждой. Теперь сон Иосифа, через который мобилизует Бог. Для Младенца речь идет о жизни. Стало быть, бежать, прочь из сферы власти тирана! – Спокойной жизни не будет и позже (8,20; 9,53). Наконец: «Распни Его!» (Voigt цитирует Lau).
o И для тех, кто последует за Иисусом, ситуация искушения не будет стадией перехода, но она будет притеснять их и держать в беспокойстве, пока продолжается отмеченная крестом жизнь (Voigt).
o Святая семья в бегах! «Мы не имеем здесь постоянного града», – вновь и вновь будет признавать община Этого Господа … (Евр.13,14). Ср. также с 1 Петра 4,12; Мф.24,22 (Voigt).
o Из опыта веры мы можем, по меньшей мере, оглядываясь назад, констатировать, что перенесенные бремена и трудности связали нас с Ним крепче, чем легкое и приятное (Voigt).
o Представим себе следующее: Когда народом правит чужеземец, которого он презирает и ненавидит, когда по этой причине правитель может поддерживать свое господство только силой; когда он повелел казнить бесчисленное количество людей, даже членов собственной семьи; когда речь идет о времени пылких ожиданий Мессии, для верующего в знамения рода это ожидание еще делает актуальным соединение Юпитера и Сатурна в 7-м году до Рождества Христова (2,2); когда слова Михея (2,6) обращают подозрение постоянно обеспокоенного своим троном тирана на Вифлеем: Что тогда? (Voigt)
o Не следовало бы говорить о массовом убийстве детей. Если вспомнить о «маленьком» Вифлееме (вместе с окрестностями), где жило примерно 800 человек, средняя продолжительность жизни которых составляла 40 лет, тогда за два года там родилось примерно 40 детей. Если, вследствие расширенной внизу диаграммы возрастного состава населения, мы примем в расчет 60, из которых половина мужского пола, то у нас получится 30 маленьких мальчиков. Если мыслить в масштабах Ирода, это число не является невероятным (Voigt).
o На верховой лошади можно было доехать до Вифлеема примерно за один час. Почему Ирод этого не сделал? Ведь он находился так близко! Почему обыкновенно такой нетерпеливый, здесь же такой терпеливый, Ирод с таким доверием сначала ожидает возвращения магов? … На все эти вопросы мы находим только один ответ: Правит Бог. Бог направляет эту историю по Своему плану. Несмотря на свою «смышленость», Ирод всё-таки чрезмерно глуп. Однако Господь держит в Своей руке не только Ирода, но и всех могущественных и сильных (Rienecker).
o Ирод хочет, чтобы Младенец Иисус в любом случае был убит, и потому делает для этого все мыслимые приготовления. Бог же хочет, чтобы Младенец Иисус не был убит, но остался в живых. И совершается Божья воля. И так происходит во всей истории (Rienecker).
o Ведя борьбу с Богом, все великие и жестокие люди этой земли всё же только исполняют Его волю и осуществляют то, что затеял и хочет иметь Он (Rienecker).
o В Своей беспомощности – будучи еще слишком маленьким, чтобы каким-то образом быть активным – маленький Беглец испытывает давление власти и силы. … В этот раз Он спасается. Позже представитель Римской Империи подпишет Его смертный приговор (Voigt).
o Однако Ироду не нужно бояться за свой трон, ибо будущее Царство Этого Младенца, Которого он преследует, иного характера. Пока существует земля, Иисус не снимает мировое господство (Voigt).
o В Ироде можно распознать то, что – в большом и в малом – вновь и вновь происходит в мировой истории: что власть не состоит на службе, а разыскивается и удерживается ради самой себя (Voigt).
o При слове «Назорей» (23) мы затрудняемся найти ветхозаветную ссылку. Подразумевается ли мессианская «Отрасль» (nesär) из Ис.11,1, или «назорей» из Суд.13,5.7; или мы должны иметь предпосылкой значение «соблюдать», «сохранять»? (Voigt)
o Наверняка Матфей думал об Ис.11,1. Там есть Слово об Отрасли, Которая зародится из рода Иессея. Эту Отрасль, Которая будет Господом, на еврейском языке зовут «Nezär». Исаия называет Иисуса Nezär. … Естественно, только читатель, сведущий в еврейском языке, мог понять эту игру слов Матфея. … Над крестом однажды будет написано: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Иудеи прочтут это и при этом определят, что Он – не Мессия. Так как что «доброго» может «произойти» из Назарета? Однако для общины Иисуса эта надпись означает то, что Иисус, как Назарянин, является «Отраслью Иессея» (Rienecker).
o Это Бог со Своей целеустремленной волей и Своей верностью удерживает вместе и делает одним целым историю спасения – такую изменчивую в себе, зачастую бессвязную. Он участвует и в непостижимом (Voigt).
o Отрывок из Ос.11,1 применен неверно (15)? Ни в коем случае! Иисус находится в такой общности пути и судьбы со Своим народом, что в Его жизни, начиная от отцов, еще раз изображается история Божьего народа. Путь, по которому святая семья должна убежать в Египет, уже прошел проданный в рабство Иосиф, затем братья во время голода, в конце концов, сам патриарх Иаков. Жребий бытия Израиля чужим в Египте также стал жребием Младенца Иисуса. Потом же Бог дал знак, что можно возвратиться домой. Как однажды Израиль, так со Своими родителями в обетованную землю отправляется Иисус (Voigt).
o Осия называет здесь Божий народ «сыном Бога». При этом Осия опирался на Исх.4,22 (Rienecker).
o Цитата из Книги Осии является при этом в Евангелии от Матфея первым свидетельством того, что Иисус – «Сын Божий»! (Rienecker)
o В течение некоторого времени кажется, как будто бы Господь уберегает Себя от страданий, которые возложены на других Его ровесников; но действительно лишь в течение некоторого времени (Voigt).
o «Невинные малыши» Вифлеема: Первые мученики, если угодно. Они ничего не совершили, только пострадали (Voigt).
o Сегодня мы видим, как через историю проходит Бог: уверенно, Его невозможно остановить, несмотря на всё сопротивление не только фараона, но и Ирода, Каиафы и Пилата (и т.д.), целенаправленно даже в том, чего мы не понимаем, не говоря уже о том, чтобы желать. Нити в руках Бога (Voigt).
o Ирод не страшится ничего. Он считает, что, затаптывая всё, что тлеет и могло бы гореть, он растоптал и эту искру, которая могла бы воспламениться. Однако невидимая режиссура Бога не перестает действовать. Он пишет именно на кривых строчках. Он исполняет Свои намерения при всех нелепостях и неопределенностях хода истории, даже в событиях, перед которыми мы содрогаемся (Voigt).
o Почему Господу пришлось убежать? Это происходит потому, что Он становится похожим на нас во всем, даже в безродности. … И далее: Выдача Господа злым силам сатанинского мира – это не бессмысленность, она наполнена смыслом. И этот смысл состоит в следующем: «Чтобы исполнилось Писание». … Исполнение Писания – это всегда исполнение Божьего плана спасения. Поэтому страдания и притеснение являются не провалом, а исполнением Божьих планов спасения (Rienecker).
o Но на то, что в истории не всходят наши доброжелательные планы, и мы сталкиваемся не только с границей отношений, но и вновь и вновь с пределами нашего собственного понимания, силы и любви, мы должны смотреть трезво (Voigt).
o Данный текст имеет центрально-христологический интерес. Богу еще нужен Этот Иисус для исполнения данного Ему поручения в Его будущей общине (Voigt).
o В этот раз вместо Него умирают дети. Когда настанет время, вместо всех нас умрет Он (20,28) (Voigt).
o Бог не оставляет Этого бедного и преследуемого Христа в беде. В Нем Бог показывает, что Он является Господом и Победителем над всеми Его врагами. Отсюда можно провести линии к апокалипсическому образу (Откр.12,6…) и мы можем укрепиться в уверенности, что Отец Иисуса Христа – Бог, у Которого и Его община хорошо укрыта посреди бедствия (Voigt цитирует Doerne).
o Люди, посягавшие на жизнь Младенца, умерли. Это становилось истиной всегда, вновь и вновь. Не только в отношении Ирода. … Те, кто посягал на жизнь христианства, общины Иисуса, умерли, умирают и исчезают всегда, снова и снова (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 