Downloadlink: 08-2 Мы видели жизнь – 1Ин1,1-4
1Ин1,1-4
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на похожее начало Евангелия от Иоанна!
- Какие выводы можно из этого сделать?
o Когда было «начало»? 1
- О каком начале идет речь?
- Что было от начала?
o Кто такие «мы»?
- Что и когда было «услышано» и «увидено»?
- Слова «слышать» и «видеть» следует понимать здесь буквально или образно?
o Каково различие между словами «видеть» и «рассматривать»?
o Обрати внимание: И еще «осязать»!!!
- Почему для Иоанна важен третий вид опыта?
o Что такое «Слово (λογος) жизни»?
- Что можно услышать, увидеть и осязать от «Слова жизни»?
o Что такое «жизнь»? 2
- Как явилась эта жизнь?
- Что стало видимым, слышимым и осязаемым от «жизни»?
o Обрати внимание: «видели» – «свидетельствуем» – «возвещаем»!
- Как можно возвещать «жизнь»?
o Какая жизнь «вечна»?
o Что значит: «которая была у Отца»? Как следует это понимать?
o Кто такие «нам»?
- Когда и как нам «явилась» жизнь?
o Обрати внимание на повторения в стихе 3! 3
- Что подразумевается под словом «возвещать»?
- Как здесь «возвещается»?
o Кто такие «вам»?
o Что подразумевается здесь под «общением»?
o В чем состоит общение с «нами»?
- Каким образом происходит «общение» через «возвещение»?
o Как нужно представлять себе общение с «Отцом и Его Сыном Иисусом Христом»?
- Как возникает такое общение по мнению Иоанна?
o Какова цель Послания согласно стиху 4? 4
- Откуда приходит радость?
- Кто подразумевается под выражением «наша радость»?
- Чему они хотят радоваться?
o Что такое «совершенная радость»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Прекрасное трезвучие: «В начале сотворил Бог» – «В начале было Слово» – «Что было от начала» (Langsdorff).
o Сравни выражение «Слово жизни» с Иоанн.1,4.
o В стихе 2 указывается на первоначальное бытие: «Логос жизни» (Слово) было «у Отца» (Voigt).
o Если жизнь «стала видимой», «обнаружилась», то под этим подразумевается воплощение (Voigt).
o Одновременно с внешним видением дело доходит до видения веры (Иоанн.1,14) (Voigt).
o Слово «мы» и слово «вы» (3) ясно противопоставляются друг другу. Речь вновь идет о связи свидетельства очевидцев и возвещения (Voigt).
o В стихе 4 на место возвещения теперь ступает написание, с таким же пробуждающим веру намерением (Voigt).
o Сравни стих 3 с Лк.2,17 (Voigt). И стих 4 с Лк.2,10-11
o Иоанн хочет порадовать своих друзей (4). … Радость – это характерная черта христианской веры. … Главным отличительным признаком христианской Вести является радость (Barclay).
o Признание принятия Богом человеческого образа является прямо-таки пробным камнем для того, чтобы узнать, идет ли речь о Духе от Бога или о духе антихриста (4,1-3) (Voigt).
o Здесь написано, что Тот, «Кто является Сущим от начала» (так и 2,13), источником жизни (Иоанн.1,4), даже самой жизнью (Иоанн.11,25; 14,6), стал среди нас видимым и узнаваемым (Voigt).
o Наше общение с Ним основывается не на внутреннем опыте, падениях и подъемах, не на умозрительных рассуждениях, не на нашептываниях или экстатических видениях, но вполне просто на том, что люди – очевидцы – видели Того, Чьими современниками и последователями они были: Иисуса Христа (Voigt).
o Здесь сказано: «своими очами»; следовательно, речь однозначно идет о реальном видении. И если здесь действительно еще должны были остаться сомнения: при помощи выражения «осязали руки» достигнута наивысшая степень реализма. Слово стало Плотью. Таким образом, слушание и видение были реальным событием (Voigt).
o Мы ищем нашего Бога там, где непостижимо Потусторонний становится посюсторонним, т.е. отправился в мир пространства, времени, природы и истории и неразъёмно связал Себя с человеческим (Voigt).
o Мы знаем, как Он обращался с людьми: с ожесточенными и измотанными, с ревнителями и разочаровывающимися, с успешными людьми и с выбитыми из колеи грешниками, с радостными и печалящимися, с верующими и скептиками (Voigt).
o В таком тексте, как этот, видно, что (желающее создать общение с Богом и людьми) возвещение является именно распространением реально испытанного! (Voigt)
o Как Христос стоял напротив древних свидетелей, так мы больше Его не имеем. Речь идет о личной встрече, но она происходит «в плоти», т.е. именно в подчеркнутой здесь слышимости, видимости, осязаемости. Несомненно, многие, несмотря на то, что и они слышали, видели и касались Этого Человека, не заметили, что имели дело с воплощенным Богом. (Как правило, по проводу не видно, что он проводит ток, или находится под напряжением). … Солдаты не знали, что они распинают «Господа славы» (1 Кор.2,8). … Это происходит в узнаваемом, с узнаваемым и при нем (Voigt).
o «мы возвещаем это вам» – дословно: мы передаем вам это. В возвещении Весть приходит от свидетелей, которые это видели и слышали, к родившимся после этого – неважно, в каком поколении (Voigt).
o Прежде всего, для Иоанна важно событие однократного воплощения, которое произошло и реализовалось в определенном месте и в определенное время и которое может дойти до тех, кто не видел и всё-таки любит Иисуса (1 Петра 1,8), только благодаря передаваемому возвещению (Voigt).
o Если Бог во Христе стал Человеком, … тогда мы должны, чтобы знать нашего Бога, вновь и вновь возвращаться к этому месту откровения, а так как мы не можем делать это непосредственно, мы вынуждены обходиться свидетельством тех, кто подразумевается в тексте под словом «мы». … Мы должны принимать это из вторых рук (Voigt).
o Апостолы, очевидно, придерживаются мнения, что их речь является компетентным свидетельством (Иоанн.15,27; Деян.1,21-22) (Voigt).
o Таким образом, возвещение должно также радостно рассказывать об Иисусе – так, как будто бы человек слышит, видит Иисуса и касается Его руками (Гал.3,1). Однако не с выходящей из берегов фантазией, но с объясняющим наставлением (Voigt).
o Мы не только участвуем во внутренней близости древних свидетелей с их Господом – «чтобы и вы имели общение с нами» (3) – но дело доходит именно по описанному пути до «общения с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом» (Voigt).
o Общение: это понятие изначально означало «участие в чем-либо», а затем стало означать «личное единение» (Voigt).
o Постоянное возвращение церкви к ее данным в древнем свидетельстве апостолов истокам и ее общение с триединым Богом не противостоят друг другу (Voigt).
o Иоанн хотел бы способствовать общению людей друг с другом и с Богом (3). … Духовники должны постоянно стремиться к поддержанию общения людей друг с другом и их общения с Богом (Barclay).
o Когда мы слышим Слово об открывшемся во Христе, «ставшем наглядным» Боге и о поступающей к нам в Нем «жизни», у нас есть контакт с возвеличенным Христом (настоящее время). Во всем возвещении триединый Бог Сам говорит со Своей общиной (Voigt).
o Действительно важно всё, что происходит сегодня между Богом и нами. Находимся ли мы в противоречии со сказанным прежде? Я считаю: нет. Прежде всего, нет потому, что Превознесенный является никем иным, как Тем, Кто пришел в мир. И потому, что мы вовсе не могли бы знать Превознесенного, если бы люди не слышали, не видели и не касались Его, как ставшего Плотью. И затем: … В каждое сосуществование мы вносим с собой наше прошлое. Во встрече с превознесенным Христом мы являемся не чистыми листами, но людьми с судьбами, со своими достижениями и ошибками, со своим счастьем и своей нуждой. Однако не только мы, но и Христос приносит с Собой Свое «прошлое», к примеру, Своё принятие человеческого образа и Свою (наглядную) жизнь Спасителя, Своё страдание и Свою смерть, и согласие Отца со всем, что Он сделал (Voigt).
o Всё, что возвещают древние свидетели, входит в сегодняшнюю встречу, и наоборот: общение с присутствующим Христом возникает именно от того, что мы слышим, что пережили и испытали с Ним древние свидетели. Таким образом, сегодня к нам приходит жизнь и радость, которую мы должны иметь «в Нем» (Voigt).
o Если наша радость совершенна, то и апостольское возвещение должно … достичь своей абсолютной цели: общения; а именно: общения «с нами» и общения с Отцом и Сыном (Евр.10,25) (Langsdorff).
Лютеранские Проповеди 