08-2 Мы видели жизнь – 1Ин1,1-4

Downloadlink: 08-2 Мы видели жизнь – 1Ин1,1-4

1Ин1,1-4

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на похожее начало Евангелия от Иоанна!

  • Какие выводы можно из этого сделать?

o    Когда было «начало»?                                                      1

  • О каком начале идет речь?
  • Что было от начала?

o    Кто такие «мы»?

  • Что и когда было «услышано» и «увидено»?
  • Слова «слышать» и «видеть» следует понимать здесь буквально или образно?

o    Каково различие между словами «видеть» и «рассматривать»?

o    Обрати внимание: И еще «осязать»!!!

  • Почему для Иоанна важен третий вид опыта?

o    Что такое «Слово (λογος) жизни»?

  • Что можно услышать, увидеть и осязать от «Слова жизни»?

o    Что такое «жизнь»?                                                           2

  • Как явилась эта жизнь?
  • Что стало видимым, слышимым и осязаемым от «жизни»?

o    Обрати внимание: «видели» – «свидетельствуем» – «возвещаем»!

  • Как можно возвещать «жизнь»?

o    Какая жизнь «вечна»?

o    Что значит: «которая была у Отца»? Как следует это понимать?

o    Кто такие «нам»?

  • Когда и как нам «явилась» жизнь?

o    Обрати внимание на повторения в стихе 3!                        3

  • Что подразумевается под словом «возвещать»?
  • Как здесь «возвещается»?

o    Кто такие «вам»?

o    Что подразумевается здесь под «общением»?

o    В чем состоит общение с «нами»?

  • Каким образом происходит «общение» через «возвещение»?

o    Как нужно представлять себе общение с «Отцом и Его Сыном Иисусом Христом»?

  • Как возникает такое общение по мнению Иоанна?

o    Какова цель Послания согласно стиху 4?                          4

  • Откуда приходит радость?
  • Кто подразумевается под выражением «наша радость»?
  • Чему они хотят радоваться?

o    Что такое «совершенная радость»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Прекрасное трезвучие: «В начале сотворил Бог» – «В начале было Слово» – «Что было от начала» (Langsdorff).

o    Сравни выражение «Слово жизни» с Иоанн.1,4.

o    В стихе 2 указывается на первоначальное бытие: «Логос жизни» (Слово) было «у Отца» (Voigt).

o    Если жизнь «стала видимой», «обнаружилась», то под этим подразумевается воплощение (Voigt).

o    Одновременно с внешним видением дело доходит до видения веры (Иоанн.1,14) (Voigt).

o    Слово «мы» и слово «вы» (3) ясно противопоставляются друг другу. Речь вновь идет о связи свидетельства очевидцев и возвещения (Voigt).

o    В стихе 4 на место возвещения теперь ступает написание, с таким же пробуждающим веру намерением (Voigt).

o    Сравни стих 3 с Лк.2,17 (Voigt). И стих 4 с Лк.2,10-11

o    Иоанн хочет порадовать своих друзей (4). … Радость – это характерная черта христианской веры. … Главным отличительным признаком христианской Вести является радость (Barclay).

o    Признание принятия Богом человеческого образа является прямо-таки пробным камнем для того, чтобы узнать, идет ли речь о Духе от Бога или о духе антихриста (4,1-3) (Voigt).

o    Здесь написано, что Тот, «Кто является Сущим от начала» (так и 2,13), источником жизни (Иоанн.1,4), даже самой жизнью (Иоанн.11,25; 14,6), стал среди нас видимым и узнаваемым (Voigt).

o    Наше общение с Ним основывается не на внутреннем опыте, падениях и подъемах, не на умозрительных рассуждениях, не на нашептываниях или экстатических видениях, но вполне просто на том, что люди – очевидцы – видели Того, Чьими современниками и последователями они были: Иисуса Христа (Voigt).

o    Здесь сказано: «своими очами»; следовательно, речь однозначно идет о реальном видении. И если здесь действительно еще должны были остаться сомнения: при помощи выражения «осязали руки» достигнута наивысшая степень реализма. Слово стало Плотью. Таким образом, слушание и видение были реальным событием (Voigt).

o    Мы ищем нашего Бога там, где непостижимо Потусторонний становится посюсторонним, т.е. отправился в мир пространства, времени, природы и истории и неразъёмно связал Себя с человеческим (Voigt).

o    Мы знаем, как Он обращался с людьми: с ожесточенными и измотанными, с ревнителями и разочаровывающимися, с успешными людьми и с выбитыми из колеи грешниками, с радостными и печалящимися, с верующими и скептиками (Voigt).

o    В таком тексте, как этот, видно, что (желающее создать общение с Богом и людьми) возвещение является именно распространением реально испытанного! (Voigt)

o    Как Христос стоял напротив древних свидетелей, так мы больше Его не имеем. Речь идет о личной встрече, но она происходит «в плоти», т.е. именно в подчеркнутой здесь слышимости, видимости, осязаемости. Несомненно, многие, несмотря на то, что и они слышали, видели и касались Этого Человека, не заметили, что имели дело с воплощенным Богом. (Как правило, по проводу не видно, что он проводит ток, или находится под напряжением). … Солдаты не знали, что они распинают «Господа славы» (1 Кор.2,8). … Это происходит в узнаваемом, с узнаваемым и при нем (Voigt).

o    «мы возвещаем это вам» – дословно: мы передаем вам это. В возвещении Весть приходит от свидетелей, которые это видели и слышали, к родившимся после этого – неважно, в каком поколении (Voigt).

o    Прежде всего, для Иоанна важно событие однократного воплощения, которое произошло и реализовалось в определенном месте и в определенное время и которое может дойти до тех, кто не видел и всё-таки любит Иисуса (1 Петра 1,8), только благодаря передаваемому возвещению (Voigt).

o    Если Бог во Христе стал Человеком, … тогда мы должны, чтобы знать нашего Бога, вновь и вновь возвращаться к этому месту откровения, а так как мы не можем делать это непосредственно, мы вынуждены обходиться свидетельством тех, кто подразумевается в тексте под словом «мы». … Мы должны принимать это из вторых рук (Voigt).

o    Апостолы, очевидно, придерживаются мнения, что их речь является компетентным свидетельством (Иоанн.15,27; Деян.1,21-22) (Voigt).

o    Таким образом, возвещение должно также радостно рассказывать об Иисусе – так, как будто бы человек слышит, видит Иисуса и касается Его руками (Гал.3,1). Однако не с выходящей из берегов фантазией, но с объясняющим наставлением (Voigt).

o    Мы не только участвуем во внутренней близости древних свидетелей с их Господом – «чтобы и вы имели общение с нами» (3) – но дело доходит именно по описанному пути до «общения с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом» (Voigt).

o    Общение: это понятие изначально означало «участие в чем-либо», а затем стало означать «личное единение» (Voigt).

o    Постоянное возвращение церкви к ее данным в древнем свидетельстве апостолов истокам и ее общение с триединым Богом не противостоят друг другу (Voigt).

o    Иоанн хотел бы способствовать общению людей друг с другом и с Богом (3). … Духовники должны постоянно стремиться к поддержанию общения людей друг с другом и их общения с Богом (Barclay).

o    Когда мы слышим Слово об открывшемся во Христе, «ставшем наглядным» Боге и о поступающей к нам в Нем «жизни», у нас есть контакт с возвеличенным Христом (настоящее время). Во всем возвещении триединый Бог Сам говорит со Своей общиной (Voigt).

o    Действительно важно всё, что происходит сегодня между Богом и нами. Находимся ли мы в противоречии со сказанным прежде? Я считаю: нет. Прежде всего, нет потому, что Превознесенный является никем иным, как Тем, Кто пришел в мир. И потому, что мы вовсе не могли бы знать Превознесенного, если бы люди не слышали, не видели и не касались Его, как ставшего Плотью. И затем: … В каждое сосуществование мы вносим с собой наше прошлое. Во встрече с превознесенным Христом мы являемся не чистыми листами, но людьми с судьбами, со своими достижениями и ошибками, со своим счастьем и своей нуждой. Однако не только мы, но и Христос приносит с Собой Свое «прошлое», к примеру, Своё принятие человеческого образа и Свою (наглядную) жизнь Спасителя, Своё страдание и Свою смерть, и согласие Отца со всем, что Он сделал (Voigt).

o    Всё, что возвещают древние свидетели, входит в сегодняшнюю встречу, и наоборот: общение с присутствующим Христом возникает именно от того, что мы слышим, что пережили и испытали с Ним древние свидетели. Таким образом, сегодня к нам приходит жизнь и радость, которую мы должны иметь «в Нем» (Voigt).

o    Если наша радость совершенна, то и апостольское возвещение должно … достичь своей абсолютной цели: общения; а именно: общения «с нами» и общения с Отцом и Сыном (Евр.10,25) (Langsdorff).

Werbeanzeigen