06-4a Народы перед престолом – Откр 7,9-17

Downloadlink:07-4 Народы перед престолом – Откр 7,9-17

Откр 7,9-12 (13-17)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на контекст: «после сего взглянул я»!    9

  • Как следует представить себе видение Иоанна?
  • Обрати внимание на акцент: «Вот»!

o    Насколько большим и разнообразным будет это «великое множество»?

  • Из народов, племен и наций
  • Из различных временных эпох
  • Из различных языков и диалектов
  • Из различных направлений общины

o    Где еще в Откровении встречался «престол»?

  • Кто такой «Агнец»?

o    Откуда берутся «белые одежды»?

  • Что означают пальмовые ветви?

o    Обрати внимание: Они вместе прославляют Бога и Иисуса!   10

  • Что значит «спасение»?

o    Как выглядит окружение престола, «придворный штат Бога»?   11

  • Почему эти личности падают на свои лица?
  • Что означает «поклонение Богу»?

o    Почему эти небесные существа говорят «аминь»?            12

  • Что означает слово «аминь»?

o    Поразмышляй о семи словах поклонения!

  • Что они означают?
  • Почему они были выбраны?
  • Используем ли такие слова в молитве мы?

 

o    Откуда пришли эти одетые в белое люди?                        13

o    Что подразумевается под «великой скорбью»?                 14

  • Что подразумевается под «одеждой» и «мытьем»?

o    Каким образом эти люди смогли убелить свои одежды?

  • Какое отношение к этому имеет «кровь Агнца»?

o    Обрати внимание на причинный союз «за это»!                 15

  • Почему эти люди находятся перед Богом?

o    Что значит: «обитать в них»?

o    О чем хотят сказать слова «алкать, жаждать, солнце и зной»?   16

o    Где находится Агнец? !!!                                                   17

  • Почему Он там?

o    О чем хотят сказать слова «пасти и водить»?

o    Что подразумевается под «живыми источниками вод»?

  • Какие слезы отрет Бог? Что это значит?

o    Обрати внимание на параллельность высказываний об Агнце и Боге!

o    Что Бог хотел сказать этим откровением Своей общине?

  • О чем хотел рассказать своим общинам Иоанн?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В Рождество церковь вспоминает своего первого Мученика, чтобы из-за торжества и радости не забыть о том, что ее собственный путь на земле, подобно пути ее Учителя, отмечен кровью мучеников (Voigt цитирует Spieker).

o    Заключенные в скобки стихи опускать не нужно. Это всё еще сцена глав 4 и 5 (Voigt).

o    144 000 из стиха 4 и это «великое множество» (9) – одни и те же люди? Пожалуй, там речь идет о полностью соединенном из диаспоры и восстановленном Израиле, здесь же – о «множестве» из всех народов (Voigt).

o    Наш текст – это текст ободрения (Barclay).

o    Может быть, эти слова (9) напоминают об обетовании, данном Богом Аврааму (Быт.15,5; 32,13) (Barclay).

o    Во всех портах и на всех торговых площадях малоазиатских городов встречались люди из многих стран и народов, говорившие на самых разных языках. Странствующие проповедники горели нетерпением возвестить всем этим людям Весть Иисуса Христа. Здесь обещается, что эта пестрая смесь народов однажды станет одним-единственным стадом Господа Иисуса Христа (Barclay).

o    Белый цвет обозначает принадлежность к небесной реальности (Мф.17,2; 28,3). Здесь он, пожалуй, символизирует «дар вечной жизни» и в особенности также обретенную там чистоту (Voigt).

o    Пальмовые ветви относятся к празднику кущей с его бьющей ключом радостью (Лев.23,40; Неемия 8,15-17; Зах.14,16) (Voigt).

o    Победная песнь имеет пророческое значение. Победа настолько неминуема, что Иоанн видит ее уже прежде, чем будет выдержана борьба (Voigt).

o    Как победители, преданные люди, наконец, будут стоять перед живым Богом и Агнцем. Они предстанут перед Господом не изнуренными, измученными и здорово изукрашенными, но одетыми в белые одежды, символ Победителя (Barclay).

o    Бог – великий Спаситель, Освободитель и Избавитель Своих людей (Barclay).

o    Освобождение означает не то, что люди остаются защищенными от скорби, но, пожалуй, то, что они выходят из всякой скорби с торжеством (Barclay).

o    Могли ли гимны Откровения (4,8; 5,9-10; 11,15.17-18; 12,10-12; 15,3-4; 19,3-7) происходить из Богослужения малоазиатских общин? (Voigt)

o    Мы, люди, всегда должны осознавать величие Бога. Конечно, Бог – наш Отец; конечно, Бог – это любовь; однако мы не должны относиться к этому легкомысленно; ибо Бог заслуживает поклонения и хвалы (11-12) (Barclay).

o    «Великая скорбь» – это выражение, созданное для обозначения бедственного положения последнего времени перед Вторым Пришествием (Дан.12,1; Мк.13,19; Откр.3,10) (Voigt).

o    Иоанн пишет не об общих обстоятельствах, но для того, чтобы конкретно укрепить людей и ободрить их в ситуации, которая, по его мнению, должна была охватить его эпоху и его поколение (Barclay).

o    Нам нельзя забывать о том, что «кровь» у иудеев  была идентична «жизни» (14) (Barclay).

o    Здесь (14) символически выражается то, как участвуют в спасении сами люди. Хотя своим спасением люди обязаны Иисусу Христу, Который пролил за них Свою Кровь и пожертвовал Собой, однако этот процесс ни в коем случае не является пассивным. … Они должны использовать имеющуюся возможность для очищения. (Ключевыми здесь можно назвать следующие слова: покаяться; верить; молитва и Таинства) (Barclay).

o    Непрерывное служение Богу относилось к задачам левитов и священников (1 Пар.9,33). … Однако в небесном храме не спрашивается о том, кем является человек (иудеем или язычником). Доступ к Богу имеют люди всех языков и народов (Barclay).

 

o    Стало быть, у нас учат тому, что нужно помнить святых. Если мы видим, какая им досталась благодать и как им помогла вера, это укрепит нашу веру (СА 21) (Voigt).

o    Ни один христианин не будет тосковать по экстремальной ситуации или даже ее провоцировать. В классические времена гонений первых трех столетий – да и в другое время – церковь предостерегала от этого вновь и вновь (Voigt).

o    На примере мучеников можно увидеть, как дорого стоила им вера – и насколько серьезно должны относиться к своей вере мы. Где находится критическая точка, когда вера становится для нас слишком дорогостоящей, и мы сдаемся? (Voigt)

o    Под гнетом Домициана общинам, заменявшим церковь всех времен, приходилось настраиваться на драматичное столкновение (Voigt).

o    Прежде чем наш отрезок начинает говорить о «великой скорби», он обращает наш взор на «место радости», где поют Ангелы (Voigt).

o    То, что пугает и гнетет гонимую церковь, заранее опережает надежда на грядущее, даже знание о том, что собранная на Богослужение община уже участвует в этом грядущем в вере (Voigt).

o    Многие мученики принесли Ему свою великую жертву в освобождающей и ободряющей уверенности: Теперь мы достигнем непосредственного общения с Богом (Voigt).

o    В первый день Рождества проповедовалось (1 Иоан.3,1-6): «мы увидим Его, как Он есть» (Voigt).

o    Современного человека можно запугать и закрыть ему «небо», если понимать образный язык Библии не как переносную речь (Иоанн.16,25), а как прямое высказывание. Образный язык пророков хочет, чтобы его истолковывали, более того, просто рассматривали и в созерцании понимали (Voigt).

o    В центре того, что видит Иоанн, находится (как у Стефана) Божий престол, где в образе «Агнца» есть и Христос, живущий для нас еще в неприступном свете (1 Тим.5,8), увидеть Которого жаждет верующий (Пс.41,3) (Voigt).

o    Тленное и несовершенное надоедает нам и подавляет нас. Богом мы не налюбуемся никогда (Voigt).

o    Для того, кто знает, как истолковать образ Агнца, Бог становится здесь Спасителем людей, любящим безгранично и беспричинно (Voigt).

o    Перед престолом Бога уже не будет вражды, расизма и другой неприязни (Voigt).

o    Это бесчисленное множество объединяет то, что резюмирует стих 15 и что показывает на практике стих 10. Все собраны перед престолом Бога, все едины в недавно обретенной близости к Богу, в созерцании Божьей славы, все потрясены этим отрадным, неомраченным, несокрушимым, уже не фрагментарным (1 Кор.13,12) опытом с Богом (Voigt).

o    Семь возгласов (12), как в 5,12, позволяют обнаружить в своей повторяемости (а семь – это число целостности) избыток прославления Бога (Voigt).

o    Совершенная община день и ночь, беспрерывно, совершает свое Богослужение перед Сидящим на престоле. Однако использование выражения «жить в шатре» (15 – «обитать») напоминает о святилище, которое Израиль имел во время странствования по пустыне, куда сходил Бог, чтобы встретиться, увидеться и пообщаться  с Моисеем и Иисусом Навином (Исх.33,7…; Втор.31,14-15). Здесь люди поклоняются не немому Богу (Voigt).

o    По звучанию греческое выражение «жить в шатре» напоминает еврейское слово «shechina». «Shechina» – это настоящая, видимая слава Бога в образе пламенного, горящего облака (Исх.24,16-18; 40,34-38; 2 Пар.7,1-3). … Стало быть, не было иудея, который при этом слове не думал о присутствующей славе Бога. Поэтому данный отрезок свидетельствует о том, что множество благословенных Бог покроет Своей славой, чтобы они жили и служили Ему в сиянии Божьей славы (Barclay).

o    Речь идет здесь (16-17) об обетовании в отношении того, что голод и жажда человеческой души должны быть окончательно утолены (Barclay).

o    Внимание следует обратить на параллель с Ис.49,10 (Barclay).

o    В «источнике живой воды» (текущем беспрерывно, дарящем прозрачную воду) можно обнаружить полноту «жизни» (Иоанн.4,5…; 7,38…; Откр.21,6; 22,17). Так «пасет» Свой народ Господь (17 – правит им). Его люди должны «иметь жизнь и иметь с избытком» (Иоанн.10,10) (Voigt).

o    Правильно видеть центр и побуждение совершенной жизни в великом прославлении Бога (Voigt).

o    У того, кто может свободно радоваться Богу и полноте исходящей от Него жизни, спонтанное выражение принимает форму наполненного содержанием прославления Бога, радости, которая знает, чему она радуется (Voigt).

o    Великое прославление Бога после великой скорби! (Voigt)

o    Свидетельство (1,9 – μαρτυρια) – это личный ответ за исповедание Христа и за его значимость и силу, естественно, со всеми реальными или возможными последствиями этого служения (Voigt).

o    В Новом Завете словом «μαρτυρια», прежде всего, называется просто свидетель Христа. Он знает, что его свидетельство осуществляется при сопротивлении мира, даже еще усиливает это сопротивление, и мирится с этим. Μαρτυρια

o    Позитивное свидетельство всегда имеет и критические последствия (Деян.7,51-53) и вступает в конфликт с тем, что ему противодействует (Деян.7,9…54) (Voigt).

o    Сам Иисус является «верным и истинным Свидетелем (Мучеником)» (1,5; 3,14) (Voigt).

o    Человек, исповедующий Иисуса, должен настроиться на то, что он вовлечется в страдания Христа. Его судьба примет вид смерти Христа (Деян.7,58-59; Лк.23,34.46). Здесь нужно быть верным до смерти (Откр.2,11), здесь нужно терпение веры святых (13,10) (Voigt).

o    В страдании и, раз уж этому быть, в пожертвовании жизнью человек показывает своему Господу, насколько Он ему дорог. Вера обнаруживает себя, как обязательство, отражающееся на совокупности жизни и также включающее смерть (Voigt).

o    Нельзя умалчивать о том, что великая скорбь (14) относится к тому, что должна учесть для своего пути через историю община Иисуса (Иоанн.15,18-21; 1 Петра 4,12-19) (Voigt).

o    Откровение было написано для того, чтобы подготовить молодое христианство Малой Азии к великому испытанию и – надо надеяться – к подтверждению его веры (Voigt).

o    О Боге следует говорить не только то, что Он «так прекрасно всем правит», но и иное, что Он посылает Свою общину на крестный путь Христа (Voigt).

o    Здесь ничего не понимается само собой. «Ты знаешь, господин!» (13-14) (Voigt).

o    «Это те» (14) – Если бы мы захотели подумать только о мучениках, это не соответствовало бы широкому смыслу греческого слова в библейском употреблении (Voigt).

o    «Великая скорбь» – это выражение для обозначения всех бедствий еще не спасенного мира. Уже неисчислимость множества людей из всех народов и языков показывает, что речь идет не об элите мучеников. … Вечное будущее у Бога обещано всему христианству в его крестной ситуации (Voigt).

o    Увезенный на остров Патмос Иоанн знает о том, что – только подумайте о просторе пространств и планов Бога! – Домициан проиграл битву еще прежде ее начала (Voigt).

o    Иоанн уже видит, что будет тогда, когда всё будет преодолено. Однако во время написания Откровения община еще даже не находится в аду преследования, ибо то, что следует возвещать для будущего, до главы 18, еще означает ясное крещендо. Но в небе уже поется победный гимн (12), да, его поют уже даже в земной, еще незащищенной от гнета общине (Voigt).

o    Павел сказал бы следующее: «Всё сие преодолеваем» (Рим.8,37) (Voigt).

o    Мы должны услышать это, как обещание – несомненно, очень нуждавшимся в утешении – общинам Малой Азии: Кто эти люди, которые, взирая на Бога, чувствуют такое потрясение и так горячо радуются в своем блаженстве, что могут только петь, петь, петь? Это вы, из Ефеса и Смирны, и Пергама …, сейчас боящиеся, запуганные и страшащиеся будущего. Это стоит того! «Еще недолго и будет одержана победа» (Voigt).

o    Нужно обратить особое внимание на то, на чем основано право на жизнь перед Богом, в силу которого в ситуации победы мы находим «победителей». «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца» (14). Стало быть, они остались стойкими в мученичестве и также отважно несли возложенные на них страдания (Voigt).

o    Из того, с чем мы справились, мы, даже перед Богом, охотно извлекаем преимущества и претензии. В нашем тексте не только не имеет места эта мысль, но, напротив, есть указание на то, что право на жизнь окончивших свой путь людей действительно обосновано только искупительной смертью Христа (Иоанн.1,29; 1 Иоан.1,7; 4,10) (Voigt).

o    Тем, что мы, грешники, участвуем в «белизне» неба, мы обязаны только Христу. Уже сегодня и тем более тогда, когда мы непосредственно встретимся с Богом, мы сможем сослаться лишь на то, что со всем, чем является и что имеет Христос, Он вступился и еще вступается за нас. Только от этого исходит «праведность святых», на которую хочет указать «чистый и светлый виссон» (19,8) (Voigt).

Werbeanzeigen