06-4 Какая любовь Божия – 1Ин 3,1-6

Downloadlink:06-4 Какая любовь Божия – 1Ин 3,1-6

1Ин 3,1-6

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на слово «смотрите» = «вот»!                 1

  • Где еще у Иоанна встречается это слово?

o    Что подразумевается здесь под «любовью»?

  • Каким образом Бог доказал нам Свою любовь?

o    Почему Иоанн называет Бога «Отцом»?

o    Что значит «называться Божьими детьми»?

  • Почему Иоанн еще раз констатирует: «и быть ими»?

o    Обрати внимание на союзы «потому» и «что»! О чем они должны сказать?

o    Что подразумевается под словом «знать»?

  • Кого не знает мир и почему он Его не знает?

o    Обрати внимание на обращение!                                       2

  • Почему Иоанн обращается к общине так?

o    Почему мы «уже» являемся Божьими детьми?

  • Что значит: «еще не открылось»?

o    Каково различие между тем, «чем мы являемся», и тем, «чем мы будем»?

  • Когда и что «откроется»?

o    Что значит то, что мы «будем подобны Ему»?

  • Кто подразумевается под «Ним»?
  • Обрати внимание на союз «потому что»!

o    «Увидим Его, как Он есть» – Какая великая мысль!

o    О какой надежде здесь говорится?                                   3

o    Что Иоанн подразумевает под «очищением» и «чистотой»?

  • Почему тот, кто надеется на Него, очищает себя?

o    Что подразумевается под «грехом» и «беззаконием»?      4

  • Почему «грех» является «беззаконием»?

o    Откуда мы «знаем»?                                                         5

  • Что такое знание?
  • Имеют ли какое-то отношение друг к другу «знание» и «знакомство»?

o    Что Иоанн подразумевает под словами: «Он явился»?

  • Обрати внимание на союз «для того, чтобы»!

o    Каким образом Он «взял грехи» через Свое явление?

  • Где еще говорится о безгрешности Иисуса?

o    Как можно «пребывать в Нем»?                                        6

  • Как следует понимать слова: «не согрешает»?
  • Разве мы все вновь и вновь не согрешаем?

o    «Всякий согрешающий» – о ком думает здесь Иоанн?

  • Что Иоанн подразумевает под словами «не видел и не познал»?

o      Что Иоанн хотел сказать этими строками своим читателям?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Наш текст осмысленно вырезан из большого отрезка 2,28-3,10. Уже 2,28, как и 3,2, указывает на Второе Пришествие (возвращение). Однако следует обратить внимание на то, что греческое слово, обозначающее «явление», может также ссылаться на видимое воплощение (1,2; 3,5.8) (Voigt).

o    «Пребывайте в Нем» (2,28) – Община не может позволить обманчивому учению отвести себя от этой истины, которой, в конце концов, является Сам Иисус (de Boor).

o    Слово «какую» (1) следует одновременно толковать с точки зрения количества и качества (Voigt).

o    Выражение «смотрите» – как и слово «так» в Иоанн.3,16 – указывает на особенный вид любви. … Сначала это «усыновление» (de Boor).

o    «Мы» – это те, кто принял Христа и рожден от Бога (Иоанн.1,12-13), стало быть, (крещеные) христиане (Voigt).

o    Тот, кто не осмеливается на то, чтобы вступить в ряды этой группы «мы», должен серьезно перепроверить, как выглядит его ситуация и как он относится к Богу (de Boor).

o    В греческом слове «дать» (1) заключается то, что любовь Отца принадлежит нам раз и навсегда (Voigt).

o    Правовой статус Божьих детей – это не только новая значимость, но и новая жизнь (Voigt).

o    Мир не знает ни Отца, ни Сына (Иоанн.7,28; 8,19; 16,3; 1 Иоан.4,6; Мф.11,27); таким образом, он также не знает тех, кто принадлежит триединому Богу, стало быть, «рожден от Него» (Voigt).

o    В слове «уже» (2) заключается следующее: Божьими детьми мы стали лишь благодаря действию любви Бога, но мы являемся ими уже сейчас, даже если это еще незаметно (Voigt).

o    Иоанн знает о том понятии «уже сейчас и еще не», которое придает своеобразие всем высказываниям Нового Завета о нас, христианах (de Boor).

o    Всякий знает, в каком количестве предостережений нуждаются «святые», чтобы действительно жить «свято». Поэтому «эсхатология», возвещение будущего и тоскующее ожидание завершающих всё Божьих дел, является определяющей для всех высказываний Нового Завета (de Boor).

o    Время, которое начнется после Второго Пришествия (2,28), откроет то, что до этого еще нельзя было увидеть явно (Рим.8,19…) (Voigt).

o    Правовой статус Божьих детей проявит себя в подобии Богу (2) (Voigt).

o    Созерцание Бога обладает преобразовывающим, творящим новое действием (Voigt).

o    То, что будет в будущем, немедленно отражается в сегодняшнем дне (Voigt).

o    «Очищение» (3) подразумевает очищение внутренней сущности (Voigt).

o    Все земные надежды (3), как бы они ни волновали и ни наполняли нас на протяжении некоторого времени, всё-таки являются мертворождениями. У нас есть «живая надежда» (1 Петра 1,3), надежда, которая не исчезает со всем другим в нашей жизни и которая именно поэтому также делает наш век ясным и достойным жизни (de Boor).

o    Грех (4) обнаруживает себя в том, что человек оставляет или даже принципиально отвергает нормы ясной Божьей воли. … Он не только отдаляется от определенной воли Бога, но при этом включается в режим сатаны (8) (Voigt).

o    Слово «кто», может быть, лучше перевести словом «каждый», и оно подчеркнуто (по de Boor).

o    Взятие греха (5) и разрушение дел дьявола (8) – это одно и то же. В этом заключается смысл «явления» Божьего Сына (Voigt).

o    Обратим внимание на то, что во всем этом отрезке Отец и Сын рассматриваются в очень тесной связи, так что невозможно различить, Кого подразумевает автор (Voigt).

o    Стих 6 указывает на внутреннюю невозможность согрешения для того, кто видел и познал Христа (Voigt).

o    В нашем тексте речь идет о деле Божьей любви, на которую указывает нам убедительным «Смотрите!» Иоанн (Voigt).

o    В глаза бросается то, что в нашем тексте появляется то же самое слово «дал», как в Иоанн.3,16. Здесь в перфекте: Любовь, которая была дана нам – раз и навсегда! (Voigt)

o    Стих 2 напоминает о Быт.3,5: «вы будете, как боги» – ныне это осуществляется совершенно иным, просто совершенно новым образом (Voigt).

o    Нам нельзя забывать о том, что мы имеем дело с подлинным Посланием, говорящим в определенную ситуацию, которую мы не знаем наверняка, но которую должны открыть нам лишь высказывания Послания (de Boor).

o    Любовь приобрела образ, она стала прямо-таки реальной. … ОН «явился», стал видимым (1,1…) (Voigt).

o    Явление Божьего Сына было Его воплощением, Его «пришествием во плоти» (4,2). Бог стал Человеком – это подарок Его любви. Тот, кого это не волнует, это не понял (Voigt).

o    В проповеди будет важно не пропустить удивленное «Смотрите!» (Voigt).

o    Мы не освободимся от Бога, как от своей тени. … Однако через то, чем мы являемся, мы также не можем стать Его детьми (Voigt).

o    Но нам (Лк.15,19) была «подарена», «дана» Божья любовь (4,10; 3,5). Слово «взять» также встречается в Иоанн.1,29. Так мы стали Божьими детьми (Voigt).

o    В стихе 1 подразумевается новая жизнь. Однако не жизнь, которая противоречила бы становлению и событию (Voigt).

o    Возникает новая жизнь, которая имеет свои истоки в Самом Боге и в которой мы – дитя похоже на Отца – имеем в себе Божий образ (Voigt).

o    Божьи дела бесподобны и потому неописуемы (Voigt).

o    Если мы пребываем «в Нем», мы уже не являемся прежними (2 Кор.5,17) (Voigt).

o    Так как Сын «является» нам, «становится Плотью», «живет» не среди нас, а в нас, так что затем одновременно живем в Нем мы (Иоанн.15,4-7): так как это происходит, у нас – уже сегодня – есть часть в будущей жизни (Voigt).

o    Иоанн знает о том, что сначала мы должны были стать Божьими детьми, так как по происхождению мы «плотские». Ими мы стали благодаря тому, что Христос пришел в мир и в крещении – также к каждому из нас. Таким образом, Божья любовь стала конкретной. Мы можем называть Его «Отцом» потому, что Иисус, Сын, стал нашим Братом. Потерянные враги стали детьми. Нам нужно только принять Иисуса (Иоанн.1,12) (Voigt).

o    Гностик считал, что он находится уже «там» (в вечности). Христианин знает о том, что, хотя его новая жизнь и реальна – «и быть детьми Божиими», – но еще не заметна. «То, чем мы будем, еще не стало видимым» (Voigt).

o    Я должен знать, говорю ли я об эсхатическом (будущем) человеке, небесном «двойнике», носящем мое имя и присутствующем уже здесь и сейчас, или же о человеке, которого может видеть и за которым может наблюдать всякий, внешне не отличающемся ни от какого другого человека. … Все попытки выразить это положение вещей могут быть лишь вспомогательными средствами (Voigt).

o    Во мне не видно мое новое «рождение от Бога», стало быть, мой правовой статус Божьего ребенка. «Мир не знает нас» (3,1.13; Иоан.15,19). Он не знает, кто такие христиане. В тот момент, когда он бы это различил, он увидел бы иное, что «не от мира» (Иоанн.15,19) (Voigt).

o    Но поразительно: «мир» тотчас чувствует в нас чуждое ему и иное! Он «не познаёт нас» в нашей сущности. При этом здесь, как везде в Библии, под «познанием» подразумевается большее, чем только понимающее осознание. Речь идет об открытости для другого и о любящем понимании. Поэтому слова «не познал» обозначают не только недостаток познания, но и замкнутость для другого, внутреннее отвержение, которое может довести до вражды (de Boor).

o    Именно то, что является самым дорогим и важным в жизни для нас, раздражает и отталкивает «мир» (de Boor).

o    Иоанн вновь и вновь подчеркивал, что это «непознание» Бога основывается на скрытом нежелании, на отвержении Его света и Его любви и является «виной» (de Boor).

o    Есть соблазн в том, чтобы (делая обетование из Мф.5,16 методом) доказать миру то, чем мы являемся, через «добрые дела» (Voigt).

o    Правовой статус Божьих детей, стало быть, эсхатическая жизнь, – это что-то большее, чем самый убедительный моральный облик (Voigt).

o    Иисус говорит: «Я не от сего мира» (Иоанн.8,23). Кто в Нем это видит? Люди знают Его родителей, Его родину. Это Дитя рождается в тесноте переполненных гостиниц, посреди согнанного в одно место народа (перепись населения). Повзрослев, Он заставит прислушаться к Себе многих. Но то, что Он является «Сыном», Посредником творения, Судьей мира, Царем в Божьем Царстве, Сыном Человеческим, в Нем не видит никто (Voigt).

o    Как весь Бог присутствует в земном Человеке Иисусе, так в нашей человеческой жизни есть рождение христиан от Бога (Voigt).

o    Таким (2) Его доныне не видел еще никто, даже свидетель Откровения. Он пришел «во плоти», как невидный «Иисус» (4,2-3). При Его Втором Пришествии это будет иначе (Voigt).

o    Христиане радуются своему грядущему во славе Господу. Будучи еще искушаемыми, зачастую смущенными, они с верой радуются грядущему. Любимого человека также хочется видеть. Счастье христианской жизни состоит в том, чтобы быть любимым и любить (4,19). Будущее светит своими огнями заранее (2). Не упустим соответствие обоих высказываний: Мы увидим Его таким, каков Он есть; мы станем чистыми, как Он (Voigt).

o    Основополагающей чертой в библейских высказываниях о будущем является то, что они никогда не служат одному лишь интересу знания или наслаждению личного счастья. В нашей нынешней жизни они всегда действуют с властью, как стимул. … Иоанн убежден в том, что это происходит с внутренней необходимостью (de Boor).

o    Так как наше Послание дискутирует с гностическими учениями, мы поступим хорошо, уяснив себе подразумеваемое на примере противоположности. Гностицизм видит спасение в том, что – будучи «познающим» – человек освобождается от всего, что принадлежит этому миру, и что он демонстрирует этому миру свое презрение, живя в нем распутно и губя всё. Наше Послание совершенно иное. Грех нельзя рассматривать, как что-то, что следует не замечать и упускать из виду, будто в будущем о греховности или безгрешности никто уже не спросит. Нет, нет: Грех – это беззаконие, хуже: враждебное отношение к закону, хуже: злоба, подлость, мятеж, неповиновение Богу (Voigt).

o    Если мы – дети, тогда из этого нового звания и значимости и из связанной с этим великой надежды явствует новый опыт нашей жизни, следовательно, глубокое преобразование (Voigt).

o    Если я отчетливо осознаю, что буду подобным Ему, тогда я уже теперь не могу терпеть в себе то, что, будучи грязным, темным и небожественным, не подходит к Его чистоте (de Boor).

o    Тому, кто в своей христианской жизни должен констатировать, что он себя не «очищает», следует спросить себя о том, обладает ли он вообще всерьез «данной надеждой»? (de Boor)

o    Какой бы ни была наша ситуация, Христос находится на нашей стороне. Тот, кто «противится закону», не замечает, забывает невидимого, стоящего, идущего, сидящего рядом с ним Христа. Он поступает так, будто Бог далеко и будто к нему Божья любовь вовсе не обращалась (Voigt).

o    С Рождества человеческая жизнь освящена присутствием Бога – т.е. Христа. Отныне человеческая жизнь является одновременно Его и моей жизнью (Voigt).

o    Выражаясь с точки зрения эсхатологии: Тот, кто творит зло, относится к своему собственному будущему несерьезно, да, при этом он отрекается от того, чем скрытым образом он является уже сегодня (Voigt).

o    «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Перфекционисты ссылались на это предложение вновь и вновь. Очевидно, оно намеренно сформулировано с резкостью. Может быть, оно глубоко пугало и мучило того, кто очень старался справиться с грехом. Что, если мы всё-таки согрешаем? (Voigt)

o    Послания к Коринфянам ясно показывают, насколько разнообразными были имевшиеся в общине грехи. Все эти грехи совершались в апостольской, образовавшейся благодаря чистому покаянию общине, которая казалась себе особенно наполненной Духом. Иоанн видел подобные общины, которым он пишет (по de Boor).

o    Иоанн прекрасно знает о том, что грех есть и в христианской жизни. Да, он прямо-таки предостерегает от того, чтобы люди здесь фантазировали (1,8-10). Это не помешало ему написать 3,6.9. Оба высказывания истинны и хотят быть рассматриваемыми вместе (Voigt).

o    В «эсхатической электрической цепи» моей жизни (Гал.2,20; Фил.1,21а) греха нет. Другая – «плотская», мирская, природная – электрическая цепь еще не ликвидирована. Если бы я захотел сказать здесь, что я не имею греха, это было бы иллюзией, даже самонадеянностью (Voigt).

o    Мы можем приходить к Иисусу и отдавать Ему себя такими, какие мы есть. Тогда Отец Иисуса Христа немедленно «назовет» нас Своими детьми и даст нам в Иисусе и ради Него Свою любовь. Он скажет нам, что теперь мы являемся Его возлюбленными детьми (de Boor).

o    Во всем величии Своей любви Иисус пришел не для того, чтобы не замечать, извинять и недооценивать грех, но для того, чтобы его «взять» (5) (de Boor).

o    Если Иисус с кровавой серьезностью отдал всё, чтобы «взять» наши грехи, тогда мы не должны желать их удержать (de Boor).

o    Если для своего погашения грех потребовал от Отца принесения в жертву Сына, от Сына – смерти на кресте, можем ли мы тогда считать его безобидным и простительным? (de Boor)

o    Подлинно пугающим Иоанн считает не неповиновение закону, а пренебрежение драгоценным делом спасения Бога в Иисусе. А это происходит тогда, когда человек относится к греху несерьезно (de Boor).

o    «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Это одно из тех предложений Иоанна, которые настолько «просты», что не нуждаются в объяснении, и в то же время всё-таки настолько вызывающи, что внутренне мы против них протестуем (de Boor).

o    Иоанн с большой серьезностью подчеркивал, что никто не может сказать: «Мы не имеем греха» (1,8). Он настоятельно говорил об «исповедании грехов» (1,9). А в 2,1 он рассчитывал на то, что «кто-то согрешает». То, что это происходит вновь и вновь, обосновано тем, что мы «пребываем в Нем» не так, как мы должны были бы и могли бы это делать (de Boor).

o    «Всякий согрешающий» (6), т.е. всякий, кто остается и живет в своем грехе, всякий, кто как раз не осуществляет Слово из 1,9 и 2,1, кто относится к своему греху несерьезно и считает, что может быть собственностью Иисуса вместе с ним, «никогда не видел Иисуса». Он еще никогда не видел Его перед собой реально, как там, на кресте, будучи оставленным Богом, Он позорной смертью умирал за наш грех (de Boor).

o    Если бы он «увидел» и «познал» Иисуса так, тогда грех стал бы для него невыносимым, и он просто не смог бы «согрешать» дальше. … Мы должны помогать людям реально «видеть» и «познавать» Иисуса и Его крест (de Boor).

Werbeanzeigen