Downloadlink: 06-3 И ты, Вифлеем – Мих 5,2-5
Мих 5,2-5
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Когда жил пророк Михей?
- При власти каких царей он служил?
- Какой была его основополагающая Весть?
o С чем наш текст связывают слова «И ты»? 2
o Что подразумевается под «Вифлеемом – Ефрафой»?
- Почему пророк называет Вифлеем «маленьким»?
- Где расположен этот район Иудеи? = Карта
o Слово «Мне» относится к пророку или к Богу?
o Кто должен «быть Владыкою в Израиле»?
- Что подразумевается под «выхождением и вхождением»?
- «От вечности» или «с древних времен»?
o Кто такой «Он»? 3
- Кто кого оставит мучиться?
- Что подразумевается под «мучением»?
- О каком моменте времени идет речь?
o Что подразумевается под словом «доколе»?
o Кто должен родить? Почему она должна родить?
o Кто такие «сыны Израиля»?
- Кто является «их оставшимися братьями», которые «возвратятся»?
o Кто подразумевается под словом «Он» в стихе 4? 4
- Это Тот же, о Ком говорится в стихе 3?
o Что значит «стать и пасти в силе Господней»?
- Что такое «сила Господа»?
- Что такое «сила имени Иегова»?
o Кто будет «жить» безопасно?
- Обрати внимание на союз «ибо»!
o Кто подразумевается здесь под словом «Он»?
- Что значит «стать великим»?
- В какое время?
o Обрати внимание на ограничение: «до краев земли»!
- Что значит это выражение: «до краев земли»?
o Кто подразумевается под словом «Он» в стихе 5? 5
- Что значит: «быть миром»?
o Что хотел сказать своему народу этими словами Михей?
- Какой была Божья Весть Израилю?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Невзрачное величие Иисуса при Его рождении и в Его жизни
o Иисус – Сын Давида
o Первоначальность Иисуса???
o Иисус – Добрый Пастырь
o Иисус – возвращающийся Господь
o Мир между нами и Богом, и среди нас
o «оставшиеся братья их» (3) = «и другие овцы» (Иоанн.10,16; 17,20)
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Деятельность Михея начинается с падения Самарии, столицы Северного Царства (722 г.), и распространяется на годы правления Езекии. … Когда следует пустить в ход утешительное Слово из 5,2-5а, ясно: после падения Самарии. Неясным, правда, является время его исполнения (Gradwohl).
o Давид, второй царь Израиля, является самым младшим из восьми сыновей Иессея (1 Царств 17,12). О том, почему пророк должен помазать именно его, пастуха, в тексте не сообщается. Сказано только: «А Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16,7). Давид был «маленьким» (16,7). В Midrasch написано: Давид был пастухом и, хотя затем он стал царем, он остался таким же, каким был в своей «незначительности». … Поэтому для потомков он слывет идеальным государем и прародителем Мессии (Gradwohl).
o Название «Ефрафа» указывает на плодородность той местности (Gradwohl).
o Хотя Давид не упоминается, но слушатели Михея сразу понимают, о чем идет речь: о новом Владыке из династии Давида. … «Маленький человек» не доиграл, правление в неизвестной доныне полноте власти перенимает Потомок (4) (Gradwohl).
o Можно рассмотреть отрезок в большем контексте – с 4,8 или с 4,11. … То, что библейский отрывок заканчивается стихом 5а, является обоснованным, так как в стихах 5б и 6а говорят те, кто побеждает врагов своей силой (Voigt).
o Обрати внимание на параллель между 5,2 и 4,8, как и между 5,3 и 4,9-10! (по Gradwohl)
o Не случайно не употребляется точный титул (князь или царь). Человек из династии Давида находится во главе народа, однако истинным Царем является Бог (4,7) (Gradwohl).
o Стих 3 можно было бы перевести и так: «Посему Он оставляет их (только) до того времени, пока не родит роженица и Избранный Своими братьями не возвратится к сынам Израиля». Под «Израилем» здесь может подразумеваться только весь народ двенадцати колен (Voigt).
o Выражение «до краев земли» (4) подразумевает не мировое господство, а авторитет во всем мире (Voigt).
o Его имя (5): «Он – мир» или «Здесь мир» или также «Муж мира и спасения» (Voigt).
o Мы проповедуем произошедшее рождение Иисуса на фоне текста обетования (Voigt).
o У нас всегда есть задача обдумывать историю спасения в ее линейной последовательности и говорить о ней внутри циркулирующего времени церковного года (Voigt).
o Михей, наверняка, подразумевал под ожидаемым здесь Царем спасения политический образ. И то, что Он «был от вечности» (2), во всяком случае, не подразумевает Его первоначальность у Отца, а, напротив, указывает на «седую старину», когда правил Давид (Voigt).
o Слово «olam» (2) мы перевели словом «старина», но добавили слово «седая», данный отпечаток присущ первоначальному значению этого слова. … Речь идет о понятии, «которое начинается там, где заканчивается наша способность к восприятию» (Voigt).
o Обращение относится к «Вифлеему в Ефрафе» (2). Это наименование тотчас пробуждает воспоминание о постоянно проживающем там роде (Руфь 1,1; 4,11) и, в особенности, о семье Давида (1 Царств 17,2) (Voigt).
o В то время как в Ис.11,1 говорится о пне (дерево срублено!), Михей ясно говорил о предстоящей катастрофе Иерусалима (1,12б.16; 2,4; 3,12). Сион перепахан, как поле, город – груда камней. Если Бог хочет сотворить со Своим народом новое начало, тогда где-то в другом месте, не в продолжении Иерусалимского режима, но так, что господство возьмет на Себя (доныне) не увенчанная короной Глава (Voigt).
o Сравни в этой связи родословные Иисуса в Евангелии от Матфея (Иосиф) и в Евангелии от Луки (Мария?).
o Сначала это выглядит так, как будто бы, как это вновь и вновь происходило в истории, один режим просто должен был придти на смену другому. Однако Мессия – это не какая-то фигура политической истории (Voigt).
o Мессианство, понимающее себя с политической точки зрения, ожидает великого поворота существующих вещей. … Принципиально Михей мыслит не иначе, но, кажется, он всё-таки предвидит что-то о необходимости принципиально нового (Voigt).
o Подразумеваемая в 2 Царств 7,6 непрерывность прекращается. Спасение невозможно разработать из того, что имеется. Бог должен установить новое начало. Возникает «Царство» совершенно иного характера (Voigt).
o Ироду не нужно было бояться (Мф.2,3), а от своей зверско-кровавой меры предосторожности он действительно мог бы себя избавить (Мф.2,16…). «Христос», «Господь», находящийся «в городе Давида» (Лк.2,11), будет Царем совершенно иного характера (Voigt).
o Это новое начало, о котором говорит Михей, ознаменовано исключительным низким положением и незначительностью. … Вифлеем – это «гнездо»! … Это манера Бога – из малого или из ничего делать что-то и, может быть, даже что-то совершенно великое (Voigt).
o История Рождества (Лк.2) определена этим полностью: Временное жилище в и без того убогом Вифлееме – посещение не пользовавшихся большим уважением пастухов. … В жизни Мужчины Иисуса ситуация не изменится. У Него меньше жилой площади, чем у лисиц и птиц. Он беден, Его подстерегают и преследуют. Ему не позволено умереть «в красоте». Вся Его жизнь – еще намного сильнее и намного принципиальнее, чем в Слове Михея, – является отказом от веры в спасающую силу власти, как грезили о ней в традиционной надежде на Мессию. Бог начинает совсем далеко «внизу» (Voigt).
o Давид – это не кто-то. То, на что надеется Израиль, объединяется в этом имени (Voigt).
o Грядущий Владыка будет осуществлять Свое управление «в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего». В сказанном заключается следующее: В Этом Царе спасения действует Бог, но как бы Царь ни действовал «во имя» Этого Бога, остается дистанция. Граница ветхозаветного ожидания Мессии становится видимой и в этом тексте (Voigt).
o Следует указать на то, что в намёках поэтического языка сам текст выглядывает за горизонты привычного. Давид, «предпочтенный перед своими братьями», возвратится к сынам Израиля (3). Он – тот же самый, который уже однажды присутствовал в «седой старине» (Voigt).
o Обе ветхозаветные линии, говорящие о Царствии Божием и о Царстве Мессии, пересекаются в Иисусе Христе (Voigt).
o В Униженном нужно только увидеть скрытое величие Всевышнего. Дитя в яслях: первое Таинство присутствия Бога в человеческом. Обычный глаз не видит это величие. Но в Младенце, лежащем в яслях, среди нас реально присутствует Бог. Убогий Вифлеем становится кровом Бога (Voigt).
o Матфей включил в цитату Михея слова «ничем не», что противоречит тексту. В самом деле, превращение смысла в противоположность. Но Матфей как раз знал что-то о «воплотившемся Боге». Царство, начинающееся здесь, в Вифлеемском хлеве, действительно является Божьим Царством (Voigt).
o В Вифлееме родился Христос, Муж всеобъемлющего спасения. Мессия получает это имя: «Муж мира» (спасение, мир – 5а) (Voigt).
o Под «миром» действительно подразумевается конец применения силы, горячо желанное и вновь и вновь недостающее состояние мира, в котором народы больше не против друг друга. «Мир» же, естественно, помещен в состояние общего «спасения», где исключено всё злое и разрушительное, всё, что огорчает и тревожит, что делает больным, угрожает жизни и губит. И мир вновь становится таким, каким его задумал Творец. Это должен гарантировать и осуществлять в Своей Личности грядущий Человек (Voigt).
o Образ пастуха (4), будучи для многих народов древнего мира описанием идеального царя, позволяет обнаружить, как люди представляют себе исполнение таких надежд. Этот образ, по сути дела, исходит от времени странствовавших народов: царь возглавлял их, как пастух – стадо, для их блага (Voigt).
o Он «станет» (встанет), сказано о пастухе. Вероятно, нужно вообразить его бдительно смотрящим за всем стадом. … Царь спасения гарантирует мир – какой это будет вздох облегчения! (Voigt)
o В самом деле, до пришествия Ожидаемого (3) должно было пройти еще много времени, и, в конечном счете, то, на что здесь надеются, полностью исполнится только тогда, когда во втором пришествии будет отменен крестный образ господства Христа (Voigt).
o Это можно уяснить себе, глядя на пастухов из истории Рождества. Они услышали Слово Ангела о великой радости для всего народа и увидели Дитя в яслях, но в настоящий момент им нужно вновь возвратиться в Вифлеемскую ночь, где их жизнь будет продолжаться при прежних условиях (Voigt).
o Тем не менее, «Муж всеобъемлющего спасения» правит уже сегодня. Абсолютно Своим способом: невидимо и всё-таки «стоя» перед нами и среди нас; «господствуя», служа; исполняя Свое служение Пастыря (пася) без угрозы и давления (Voigt).
o Он принимает нас, безбожников, в безусловной любви и именно так обретает власть над нашими сердцами и при этом также над нашей деятельной жизнью. Он дарит прощение и делает нас свободными прощать наших ближних и принимать их прощение (Voigt).
o То, что Он дает и оставляет нам свободу, вновь и вновь приносит Ему большие разочарования. К сожалению, мы снова и снова пользуемся тем, что мы можем иначе, чем приятно Ему; позоря Его и причиняя Ему боль. Однако Он не дает увлечь Себя тем, чтобы вновь переключиться на «закон». Это значило бы: на повеления и угрозы, обвинение и приговор, наказание и применение силы (Voigt).
o «В силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего». Если переложить это в реальность Христа, оно значит, что Он правит нами Своим Духом. Следовательно, так, что милостивая и отрадная близость и действие Бога ведет и активизирует нас делать то, чего хочет Христос (Voigt).
o Если, доверяясь Ему, я позволяю Ему обретать надо мной власть, тогда я больше не говорю «я должен», «мне нельзя», но тогда я испытываю, как освобождение, то, что я вовсе не могу иначе (Voigt).
o Еще никто не достиг своими (собственными) силами – при помощи мечей, военных автомобилей, самолетов и танков – так многого, как Этот Царь, Который применяет только «силу» Бога (Voigt).
o Видя на пути Давида «древнего времени», Михей предчувствует то, что здесь появляется что-то, что не происходит от обычного хода истории и действующих в ней сил (Voigt).
o То, что в вере предчувствует Михей, в вере испытали мы: Ожидаемый находится среди нас (Voigt).
o Выражение «Бог смотрит на сердце» означает также: Он смотрит за тем, сохраняет ли сердце свои качества, даже когда человек вступает в свет рампы публичности (Voigt).
o Вифлеем-Ефрафа сам по себе незначителен, но происходящий из него будущий Владыка обладает долгой родословной. Его корни восходят к дням глубокой древности. Это дни странствования по пустыне, так как семья Иессея ведет начало от Наассона, сына Аминадава, князя над коленом Иуды (Руфь 4,18-22) (Gradwohl).
o Настоящее переносить тяжело. Боли – родовые схватки лучшего времени. … Родовые схватки (3), во-первых, коротки и, во-вторых, служат «хорошему концу» (Gradwohl).
o Кто эта женщина, рождающая Дитя? Это дочь Сиона (Gradwohl цитирует Raschi).
o «Он пасет их» = Он питает их (Gradwohl).
o Что такое Божья сила? Это Божий Дух, покоящийся на Царе, Дух мудрости и силы (Gradwohl цитирует Gordon).
o Наряду с «силой Божией» Царь наполнен «величием» имени Бога. Престиж, которым Он обладает, основывается не на собственном достижении, скорее он обоснован авторитетом Бога, во имя Которого правит новый Владыка (Gradwohl).
o Кто является подлежащим в стихе 4б? Это царь, чья слава простирается над всей землей (Пс.71,8)? Или это Бог (Зах.14,9)? С уверенностью ответить на этот вопрос невозможно (Gradwohl).
o Соответствие 4в с 2в прекрасно. Власть и авторитет нового Царя крепко упрочены во времени и пространстве (Gradwohl).
o Его подлинная величина состоит в том, что Ему вообще не нужна война (Gradwohl цитирует Malbin).
o Насколько мы видим, иудейские интерпретаторы объясняют стих 5 в целом: «Это будет мир, если Ассур больше не сможет причинить нам зло». … Вследствие этого мир будет непременно испытываться. … Мир – это подарок, подарок Божий, о котором нужно заботиться. Иначе он пропадет (Gradwohl).
o Еврейские слова можно также перевести иначе: «Этот (Царь) – мир» – в соответствии с титулом «Князь мира» в Ис.9,5 (Gradwohl).
o У незначительного есть шанс, если его призывает Бог, и оно позволяет себя призвать (Gradwohl).
o У малого есть шанс. Однако он должен что-то для него сделать. И будущий царь – будь то Езекия или Мессия – не ожидает со скрещенными руками своего счастья и счастья своего народа. «Он станет и будет пасти». Он исполняет Свои трудные обязанности, чтобы потрясенный «болями» Израиль мог «жить» в своей стране в безопасности (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 