Downloadlink: 06-2 Бог говорил через Сына – Евр 1,1-4
Евр 1,1-4
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кому было написано Послание к Евреям?
o Кто был по всей вероятности отправителем?
o Кто говорил издревле? 1
o Кому Он говорил?
- Кто такие «отцы»?
o Перелистай Ветхий Завет и доведи до своего сознания, как часто и какими различными способами Бог вновь и вновь говорил Своему народу?
o Когда в Ветхом Завете началась и закончилась пророческая речь?
o Какими людьми являются пророки?
- Какова особенность их служения?
o Что подразумевается под «последними днями»? 2
o Кто говорил?
- Как говорилось?
- Кому говорилось?
- Что говорилось?
o Кто такой «Сын»?
- Как следует понимать это слово теологически?
- Как можно объяснить это слово, к примеру, мусульманину, который (по правилам) говорит, что Бог один и не имеет Сына?
o «Поставил наследником» – Что под этим подразумевается?
- Что наследует Иисус?
- Что подразумевается под словом «всего»?
o Что значит «чрез Которого и веки сотворил»?
- Что подразумевается здесь под словом «веки»?
o Каким образом Иисус является «сиянием славы Божией»? 3
o Что подразумевается под словом «образ – отпечаток»?
o О каком(о каких) слове(словах) Иисуса (ρημα) здесь идет речь?
o Как Иисус осуществил «очищение наших грехов»?
- Каких грехов?
o Что означает «правая» (сторона)?
o Кто подразумевается под «величием»?
- Почему пишущий выражается так?
o Что подразумевается под выражением «на высоте»?
o Какими существами являются ангелы? 4
- Почему подчеркивается, что Иисус «превосходнее Ангелов»?
- Что означает слово «превосходнее»? Обрати внимание на повторение!
o Почему «имя» Иисуса почитается так высоко?
- Кто назначает иерархию?
- Каковы критерии?
o Прочти главу до конца. По возможности и главы 2 и 3.
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Это прекрасный рождественский текст, судя по всему характеру и тону, каким он изображает величие Сына, Которого Отец послал в мир (Langsdorff).
o Разучить по диску «Большое аллилуйя» Генделя.
o К Сыну относится вся история спасения, в Нем она осуществляется, в Нем она находит свое завершение. В нашем тексте описывается как пророческое, первосвященническое, так и царское господство Господа (по Langsdorff).
o Основная мысль этого Послания говорит о том, что Бог полностью открыл Себя людям только в Иисусе Христе (Barclay).
o Как Послание к Евреям вообще хочет подчеркнуть величие Нового Завета по сравнению с Ветхим, так стихи 1-2а противопоставляют новозаветное откровение ветхозаветному. … Однако основное противоречие – это противоречие разнообразного откровения: «издревле и многократно, и многообразно», но именно при этом было сказано еще не всё, а только отдельные мысли, которые указывали на будущее – Христос Сам является настоящим и целым откровением (Langsdorff).
o Для автора Послания к Евреям настолько важно подчеркнуть величие Иисуса, что Его подлинное историческое действие на земле обозначается только при помощи короткого придаточного предложения (осуществил очищение от грехов) (Langsdorff).
o Божья сущность явилась не только через Него, но в Нем (Langsdorff).
o В противовес евреям, которым ангелы были знакомы, как возвышенные, благородные, могущественные духовные существа, автор использует их в качестве примера, чтобы подчеркнуть величие Христа (Langsdorff).
o Светящиеся рождественские ёлки красивы, красивее пылающие сердца (Langsdorff).
o В Послании к Евреям мы встречаемся с самым благозвучным греческим языком всего Нового Завета (Barclay).
o «образ» = чекан, следовательно, обладающий линиями и контурами оригинала (Божьей сущности) отпечаток (Voigt).
o 1-я глава Послания к Евреям описывает поэтапно стремительный путь Христа. … Затем во время второго пришествия весь космос узнает Его, как Господа и Судью. Подобный ход мыслей мы наблюдаем в Фил.2,5…; Кол.1,15… и 1 Тим.3,16 (Voigt).
o Образное изображение рождественской истории вновь и вновь приводит нас в маленькое помещение нищего жилья в Вифлееме. То, о чем пели ангелы в Святую Ночь, касается, однако, всего космоса и осуществляется в истории Христа (Voigt).
o Тот, кто видит во Христе Первоначального, через Которого сотворены миры, Того, «Кто (лишь) недолгое время был ниже ангелов» (2,9 по Пс.8,6), не считает, что Христос был сделан Сыном только с возвышением. Он уже «в дни плоти Своей» был «Сыном Божиим» (5,7-8) (Voigt).
o Сын, Который унизился на короткое время, хотел сделать нас Своими братьями (2,11), во всех вещах стать подобным нам (2,7; 4,15) и именно поэтому также, так как мы имеем «плоть и кровь», приобрести участие в нашем виде (1,3) (Voigt).
o В рождественскую ночь родился Тот, в Котором с нами говорит Бог. … Категория пророческого была бы первой попыткой объяснить этот сногсшибательный внутренний опыт с Иисусом. … Наш текст с этим не мирится. Он – документ высокоразвитой христологии. … В истории раннехристианской догматики Иисуса говорится не о том, что люди «сделали из Иисуса», но о том, что они «нашли в Иисусе» (Voigt).
o Пророк – это человек и только человек, взятый на служение Богом, как инструмент, и он говорит то, что сам слышал от Бога (Voigt).
o Откровение, доставшееся людям через пророков, было очень разнообразным и великим. Оно в каждом случае охватывало часть истины, которая имела значение для людей, которым они говорили. … Это откровение, однако, было одновременно фрагментарным, потому что оно должно было учитывать границы способности восприятия соответствующей эпохи. … Интересно, что каждый пророк был наполнен особенной идеей. … Иисус, напротив, не имел лишь часть истины, но был целой Истиной (Barclay).
o Если принять во внимание, что со времен Малахии пророчество угасло, и люди ожидали его пробуждения в последнее время, тогда, если Иисус называется Пророком, уже было бы высказано что-то невероятное. … Можно еще заострить эту мысль: Иисус – Пророк, Которого ожидали (Втор.18,15) (Voigt).
o Но Иисус является не только Человеком с особенным поручением. Он также не является уполномоченным. Но: Сыном. Можно было бы – без притязания на догматическую точность – сказать: обращенной к миру стороной Самого Бога. … Он Сам здесь, посреди нас, и Он не что-то сообщает, но отдает Самого Себя (Voigt).
o Дружба по переписке имеет тенденцию к тому, что люди, наконец, увидятся, так как к слову принадлежит тот, кто его говорит или пишет. Если Бог в старину говорил через пророков, тогда это было действительно Его Словом, и оно имело свою силу и обязательность. Но пророческое Слово произносится при обещании, что, когда наступит время, появится Сам Говорящий. И, наоборот, что проповеданное сегодня в общине Слово имеет свою реальность и гарантию в том, что Тот, Кто говорил его, был среди нас. Без Него Самого Слово повисло бы в воздухе (Voigt).
o Бог стал Человеком! … В этом рождении в мир входит Тот, Кому мир принадлежит с самого начала. Хорошо замечено: не неопровержимо услышано. Ведь это мир, который отрицает свои истоки и свое будущее, стало быть, мир, который не желает знать, Кому он обязан собой и Кому он принадлежит. «Сын присоединяется к человечеству, обремененному чудовищным счетом грехов». Ему нужно «очищение от грехов» (3). … Спаситель спасает для Себя Свое творение. Иначе оно должно было бы погибнуть от своей вины (Voigt).
o Иисус несет мир со священнической заботой и самоотверженностью (Voigt).
o Источник всего мира – новорожденный Человечек: Трудно, в сущности, даже невозможно вообразить и то и другое вместе: бедный, бессильный, напоследок не сопротивляющийся Своим врагам Иисус – это Тот, от Кого зависит всё, что является творением, и Кому всё принадлежит, так как Он это создал. Он пришел в Свою собственность (Иоанн.1,11). … Пусть никто не упрекает Его в том, что Он пришел так небожественно. Мы должны понять язык, на котором в Сыне говорил Отец (Voigt).
o Встречаясь с Христом, мы узнаем, какие намерения имеет в отношении нас Отец. Бог уже всегда искал связи со Своими людьми (1). «Многократной и многообразной» называет текст эту речь к отцам (Voigt).
o Истину Божию нельзя – как теоремы геометрии – привести в систему. Божья речь осуществлялась в изменчивой истории, во время фаз подъема и спада всё новых ситуаций. Одному Он сказал это так, другому иначе. Здесь Он угрожал, там привлекал. Здесь Он повергал на землю, там поднимал и ободрял. Здесь Он требовал, там прощал. Здесь Он давал познать Себя, там скрывался. Здесь призывал к терпению, там побуждал торопиться (Voigt).
o Одно теперь иначе, после того как Бог говорил через Сына: Многообразие ветхозаветной Божьей речи указывает, более или менее ясно, на Грядущего, в Котором будет очевидным весь Бог. И новозаветное возвещение происходит от именно Этого Бога. Можно говорить о Нем во многих вариациях. Главное: человек не подразумевает кого-то другого, кроме именно НЕГО! (Voigt)
o Это уже разные вещи – воспринимать частицы истины Божией или действительно смотреть в Божье сердце (Voigt).
o В Иисусе Христе к нам подходит Сам Бог. То, что мы выражаем словами нашей проповеди, догмами и теологическими предложениями, всегда является только описанием и толкованием опыта с Богом, который мы приобрели в Сыне. Истинным «Словом» является Он Сам. Именно это подразумевает рождественская Весть. ОН живет среди нас, заходит в наши дома, ходит по нашим улицам, садится с нами за стол, сидит по ночам в бурю с нами в лодке, дрожит, медлит, «сердится», плачет с нами и празднует с нами бракосочетание (Voigt).
o Время после Христа является эсхатологически квалифицированным благодаря измененному отношению Бога к миру. «Сегодня» из Лк.2,11 означает глубокий перелом, лучше: начало совершенно новой ситуации (Voigt).
o «Явившийся в последнее время» («в последние дни» – стих 2) вместе с тем означает «последний действительный». Христа не превзойдет никто другой (Voigt). – Его не превзойдет и Мухаммед!
o У Бога есть только один Сын (Мк.12,6). … И Дух не проводит мимо Христа, но всегда ведет к Нему. … Если человек однажды понял и узнал, что встреча с Христом является чем-то принципиально иным, чем слушание о Боге или говорение о Нем, тогда он не требует более Христа. Тогда человек и не заботится о том, может ли то, что происходит с ним во встрече с Христом, в конце быть перечеркнуто и сделано недействительным высшей небесной инстанцией. Если Он принимает нас, тогда мы приняты. Если Он оправдывает нас, никто другой больше не может обвинить или осудить нас (Voigt).
o Христос – это «излучение» и «отблеск» величия Божьего и чеканный отпечаток Божьей сущности (3) (Voigt).
o «Видевший Меня видел Отца» (Иоанн.14,9; 12,45). Хорошо замечено: как излучение и отблеск – и как отпечаток (печати). Верить – это быть внутренне побежденным и одоленным чем-то, чего человек не видит (11,1). Человек держится за Бога, Которого не видит, как будто видит Его (11,27) (Voigt).
o В человеческом облике Иисуса можно, веруя, обнаружить сияние и черты («характера») Отца. Если пожелать выразить это словами, можно было бы, наверное, сказать: такой ясный и истинный, такой терпеливый и благосклонный; такой сочувствующий всему, что обременяет и пугает нас; такой расположенный к нам, хотя мы не стоим этого. Он находится на стороне тех, кто больше всего нуждается в Нем и к кому мы должны обратиться ради Него (Voigt).
o Иисус пришел в мир, чтобы быть близким нам не только в пределах слышимости и видимости, но действительно в пределах досягаемости.
o В этом отрезке мы узнаем шесть важных вещей об Иисусе. 1. Иисус обладает неповторимым величием Божиим. Иисус – это Божье величие …, величие терпящей любви. 2. Иисус обладает Царством Божиим. Ни один автор Нового Завета не сомневался … в том, что Иисус добьется победы. Они были вполне уверены в том, что за любовью Божией стояла сила Божия и что богатства этого мира, в конце концов, всё-таки принадлежат Господу и Его Помазаннику. 3. Действие Иисуса было эффективным и созидательным. 4. Иисус имеет собственностью всё поддерживающую силу, с помощью которой Он содействует всем вещам. 5. Иисусу причиталось дело спасения. Он сделал это! 6. Иисусу подобает возвышение, как Ходатаю людей. Он сидит одесную Бога не как наш Судья, но как Тот, Кто просит за нас (7,25…) (Barclay).
Лютеранские Проповеди 