06-2 Благодать Бога явилась – Тит 3,4-7

Downloadlink: 06-2 Благодать Бога явилась – Тит 3,4-7

Тит 3,4-7

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на союз «когда же»!                              4

  • Что этим выражается???
  • Когда «явилась благодать Бога»?

o    Что подразумевается здесь под «благодатью Бога»?

  • Что подразумевается под «человеколюбием» Бога?

o    Что означает слово «Спаситель»?

  • Кто называется «Спасителем» здесь, а кто – в стихе 6?

o    Когда «Он нас спас»?                                                       5

  • Что значит «спасти»?
  • Кто подразумевается под словом «нас»?

o    Что такое «дела праведности»? Для чего они совершаются?

  • Какие «дела» в этом смысле ты уже совершил?

o    Обрати внимание на контраст: а!

  • Какие позиции отделяются здесь друг от друга?

o    Что следует понимать под «милостью»?

  • Что подразумевается под «Его милостью»?

o    Что такое «баня возрождения»?

  • Что такое «баня возрождения и обновления Святым Духом»?
  • Кто или что такое «Святой Дух»?

o    Обрати внимание на слово: «через»! О чем оно говорит?

  • «Как» Бог спас нас по Своей милости?

o    Кто такой «Он» в стихе 6?                                                 6

o    Что означает то, что Святой Дух был «излит обильно»?

  • Благодаря Кому «излился» и «изливается» Святой Дух?
  • Как это происходит?

o    Что значит то, что Иисус Христос является «нашим Спасителем»?

o    Обрати внимание на указывающий на цель союз: «чтобы»!   7

  • О чем идет речь? Какова цель?

o    Каким образом человек «оправдывается Его благодатью»?

  • Что это значит – быть «праведным»?

o    Каким значением обладало тогда в иудаизме слово «наследник»?

  • Что это значит – быть «наследником вечной жизни»?
  • Есть ли уверенность в том, что я действительно являюсь «наследником»?

o    «По нашему упованию» – О каком уповании здесь идет речь?

  • Что такое упование?

o    Почему Павел присоединил эти стихи к стиху 3?

  • Что Павел хотел сказать Титу этими стихами?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Низшей точке человеческой ненависти (3) противостоит в нижеследующем стихе 4 высшая точка человеколюбия Бога (Bürki).

o    Благодать, подчеркивающая в 2,11-14 процесс воспитания внутри общины, теперь является (3,4-7), как человеколюбие Бога, основывающее поведение общины по отношению к миру (3,8): Так как в Иисусе Бог показывает Свою благость и милосердие всем, ученики Иисуса, живя благодатью прощения, могут относиться с добротой и кротостью ко всем людям (Еф.4,32) (Bürki).

o    «Благодать» (4) – также «благость, мягкость, обходительность Бога» (Рим.2,4; 11,22; Еф.2,7) (Voigt).

o    В мир ненависти (3) входит Иисус, воплощенная благость Бога (4) (Bürki).

o    В стихе 5 подразумевается следующее: Бог «спас нас банею, способствующей возрождению и обновлению, которое происходит от Святого Духа» (И в Еф.5,26 есть водная баня – в «Dativus instrumentalis» – значение средства спасения) (Voigt).

o    «Обновление Святым Духом» – Родительный падеж указывает на авторство. Дух – Творец возрождения и обновления. Обновление следует за созданием заново. Обновляется то, что стало новым (Bürki).

o    Дела являются не причиной (5), а следствием спасения (8) (Bürki).

o    Так как Бог имеет сострадание, Он милостив (Bürki).

o    Образ излияния Духа является ветхозаветным (Иоиль 3,1-2; Ис.32,15; 44,3; Иез.39,29). Не упустим из виду: Дух дается не непосредственно, а «через Иисуса Христа, нашего Спасителя» (Voigt).

o    Перед нами один из текстов, которые сильнейшим образом подчеркивают огромное превращение дохристианского прошлого в христианское настоящее (Рим.6,19-22; 1 Кор.6,9-11; Еф.2,1-13; 4,17-21; Кол.3,5-8; 1 Петра 2,25; 4,1-5). Даже если не зачитывать стих 3, это «откуда» не будет упущено из виду (Voigt).

o    У нас нет никакого повода отрекаться от нашего единства с нашими нехристианскими ближними, какими бы они ни были. Это также имеет значение для нашего положения в государстве и обществе (3,1). Христиане смиряются – «готовые ко всякому доброму делу» (8) (Voigt).

o    Согласно своему происхождению христиане знают, что они связаны даже с людьми, описанными в стихе 3. И если такая жизнь теперь является для них прошлым, тогда не потому, что они придумали и осуществили бы что-то лучшее, но потому, что Бог создал новую ситуацию (Voigt).

o    Весь отрезок состоит из одного предложения. … Проповедь должна разъяснить, почему здесь действительно речь идет о спасении: Здесь положен конец невыносимому, ужасному, мрачному состоянию. «Спаситель Христос здесь» (Voigt).

o    «Он нас спас». Глагол, управляющий всем отрезком, употреблен во временной форме «аорист» и вследствие этого подчеркивает событие, произошедшее в прошлом раз и навсегда (Bürki).

o    Стих 8 говорит о том, чего хочет отрезок и что, стало быть, должно выйти и у нашей проповеди (Voigt).

o    О рождении Иисуса текст говорит неопределенно, но ясно – о Его явлении на землю, и даже об этом так, что при этом становится видимым склад характера «Бога, нашего Спасителя», Его «благость и человеколюбие» (Voigt).

o    «Проявление» благости и человеколюбия Бога является ничем иным как пришествием Иисуса, Его входом в наш мир и Его появлением среди нас (Voigt).

o    Человеколюбие Бога приняло человеческий образ в Иисусе. Он имеет сострадание к народу, Он исцеляет больных и ищет заблудших, Он отдает Свою жизнь за потерянных (Bürki).

o    Так как всякое понимание начинается с удивления, проповедь должна попытаться установить, каким поразительным является поворот, о котором говорят наши стихи. То, что слово «любовь» в этот раз заменено такими будничными словами, как «обходительность» и «человеколюбие», могло бы заставить нас насторожиться (Voigt).

o    «Блаженный» (1 Тим.6,15) – Ему не может угрожать ничто – и «единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» – находится среди нас в Своей «любви к людям»! Если мы хотим это постичь, мы должны переучиться (Voigt).

o    Он остается для нас удаленным и недосягаемым, если только не дает нам познать Себя и не создает со Своей стороны с нами контакт. Именно это последнее произошло удивительным образом! (Voigt)

o    Мы так быстро даем предписания Богу: Если Он есть, тогда Он всё же должен был бы воспрепятствовать тому, что нас не устраивает, и способствовать тому, чего мы желаем, а человеколюбие принадлежит к Его естественным Божьим обязанностям. Мы быстро высчитываем Ему, что Он повел Себя совершенно не как Бог. Поэтому Он мог бы – если бы Он «существовал» – не обижаться на нас за то, что в будущем мы больше не будем с Ним считаться. Насколько далеки такие мысли от великого изумления, обнаруживающегося в имеющемся здесь тексте (Voigt).

o    «Когда же …»: здесь сказано о повороте, о новом начале с Божьей стороны, которого никоим образом не ожидали или совсем не требовали (Voigt).

o    В какой мир пришел Христос? Непосредственно вышеупомянутый стих 3 изображает безотрадную картину. … Или же (5а) в надежде на совершенные лично дела в собственной праведности. В этом способе речь теперь идет не о неверном шаге и заблуждении. Это упрямый характер и, в конце концов, всё-таки также вновь лишь следующее: глупый, непослушный, заблудший, порабощенный и злой человек. Он отличается только тем, что удовлетворяющий самого себя и именно при этом закрытый по отношению к своему Богу, держащийся против Него человек создает и представляет себя во всем этом. Всё во всем: Люди, которые больше не хотят быть творениями и детьми Божиими и потому живут в отделении от Бога (Voigt).

o    Бог неожиданно находится здесь, присутствуя посреди мира, который не знает Его и к которому Он не подходит. Это было бы восхитительным сценическим эффектом, если бы правитель неожиданно появился в лагере мятежников. Или, менее драматично: Это было бы особенным сюрпризом, если бы люди, единые в антипатии к другому человеку, должны были испытать то, как открывается дверь и входит именно этот человек, так что они уже не находятся наедине с собой (Voigt).

o    Самое важное: Бог пришел к нам, Своим мятежникам, в «благости и человеколюбии» (Voigt).

o    Нет речи о том, что мы должны были бы испуганно вздрогнуть, ошеломленные и покоренные Божьим всемогуществом. Он приходит безоружным. Даже для защиты Самого Себя ОН не собирается использовать Свою силу. И Он ведь знает, в какой мир Он отправился, и чего нужно будет ожидать от людей, с которыми Он смешивается. При помощи яслей Он уже решился на крест (Voigt).

o    Бог – это Бог людей, Который в Своей любви не может перестать заботиться о нас (Voigt).

o    Мы встречаемся с НИМ самым приятным образом! Новорожденный в кормушке, что-то действительно для любви! Позже Человек среди Своих человеческих братьев и сестер, ищущий не Себя и Своего, а их. И это именно тогда, когда никто больше не хочет о них что-то знать (Voigt).

o    Людей, охладевших к Богу, Он приобретает, любя их (Voigt).

o    Иисус не облегчает их жизнь (Мф.5,20; Лк.14,27-33), но Он никогда не настроен против них, Он за них. Там, куда Он приходит и к кому Он получает доступ, Бог вновь становится Господом в жизни людей (Voigt).

o    Бог очень близко! У того, кто это обнаруживает, пожалуй, кое-что разваливается (Лк.5,8) (Voigt).

 

o    Крещение и возрождение связаны, как видно из этого текста. Его главное предложение: «Он спасает нас банею возрождения и обновления, которым способствует Дух». О Святом Духе сказано потом, в относительном придаточном предложении, что спасающий Бог щедро излил Его на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя (Voigt).

o    Этот Иисус Христос входит сегодня в нашу жизнь. Как происходит сегодня это спасение? Непременно через проповедь о Боге, «Который спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе» (2 Тим.1,9) (Voigt).

o    В нашем тексте речь теперь идет о крещении. И оно, как позволяет обнаружить слово «чрез», является средством милости, стало быть, частью «мира», которой для Своего действия в нас пользуется Бог и с которой Он, по Своей суверенной воле, связывает передачу Своего спасения и именно в этом Своего спасающего действия (Voigt).

o    Слово и Таинство являются различными способами пришествия триединого Бога к нам и Его действия в нас (Voigt).

o    «Явление спасительной благодати Бога» (2,11), появление и обнаружение Его благости и человеколюбия осуществляются для нас в крещении (Voigt).

o    Как великое Рождество (рождение Христа), хотя предшествует всякой вере, однако, пожалуй, ждет и пробуждает веру, так действует и малое Рождество (пришествие Христа в крещении). Оно происходит до всякой веры, как Его устанавливающее начало действие, но оно ждет моей веры и пробуждает ее (Voigt).

o    Если Бог однажды решился воплотиться, тогда при этом также было принято решение, каким образом Он придет к нам: не обходя определенных для этого действенных средств, а «в них, с ними и при них». В этом заключается смысл слова «чрез» в стихе 5 (Voigt).

o    Если человек «во Христе» – следовательно, погружен и включен в реальность воскресшего Христа, – тогда он является новым творением (2 Кор.5,17; Гал.6,15) (Voigt).

o    Крещение – это новое творение (Voigt цитирует Jeremias).

o    Будучи крещеным, я могу и должен верить в нового носителя моего имени вопреки опыту, который я всё еще ежедневно должен делать во мне и со мной. Видеть его я не могу (Кол.3,3; 1 Иоан.3,2), но он здесь! Он так сильно, так действительно и реально находится здесь, что я могу сказать: В сущности, живу уже вовсе не я, но во мне живет Христос (Гал.2,20; Фил.3,12) (Voigt).

o    В водном крещении, с ним и при нем происходит обновление, которому способствует Божий Дух (Voigt).

o    Мы разделяем тревоги тех, кто в «одном лишь возрождении от крещения» видит опасное искажение того, что здесь подразумевается. Конечно, Христос хочет быть «принимаемым», и тот, кто принимает Его, попадает в только что описанное движение. Однако ни моя вера, ни мое покаяние не делают дело Иисуса тем, чем оно является – устанавливающим новое начало, лишенным предпосылок действием «по Его милости» (5). Но в появлении Своей благости и любви Христос приносит (прежде чем кто-то из нас мог поверить) с Собой новый век (новую эру). Мы рождаемся заново (Иоанн.3,3.5), мы обновляемся; Он «спасает». Именно в этом вера имеет свое сильнейшее утешение (Voigt).

o    Если, как «праведные» ради Христа, мы находимся в новых, невредимых отношениях с Богом, тогда это означает право на «наследство». В Ветхом Завете это понятие подразумевает обетованную землю. В Новом Завете оно употребляется с точки зрения эсхатологии (1 Петра 1,3-4) (Voigt).

o    Бог предлагает всё «в обилии» (6). В том, кто изведывает это богатое дарение Бога в Святом Духе, искореняется чувство, которое заставляло его страстно стремиться к наслаждению (Bürki).

o    Духовно слабым и нищим в вере общинам на Крите Тит должен показать источник всякого обновления для общины и народа: Бог щедр на милосердие и создающую новое благодать (Bürki).

o    Когда в 2,11 Павел показал, что каждого человека в его образе жизни отделяет от зла и приводит к доброму действию Евангелие, он сказал: «Явилась благодать Божия». Здесь, где он показывает, что христиане, какими бы неразумными и злыми они еще ни были, могут перед всеми пребывать в кротости и приветливости, он намеренно меняет выражение и то, что там он называл благодатью, называет «благодатью и человеколюбием». Если таков Бог, насколько более такими должны быть христиане! (Schlatter)

o    Божья свободная любовь, дарение и созидание открываются и в том, как Он помог нам (5б-6). … Бог создает нового человека через крещение, не через воду, а через Святого Духа. … Цель Бога при крещении заключается в том, чтобы обновить весь жизненный уклад нашей личности (Schlatter).

o    Крещение дает нам часть во всем спасающем действии Бога и открывает нам Его тройное имя. В нас начинается дело Духа, Христа и Отца, Который посылает Обоих и действует в Обоих, и Они уверяют нас в нем (Schlatter).

o    Если Павел упоминает о Таинствах, то он связывает с ними всё богатство благодати Христа, так как волю Иисуса он видит в них не только частичной, но совершенно четкой и эффективной (Schlatter).

o    Почему Павел не назвал здесь веру? … Он хочет разъяснить здесь не то, какое поведение с нашей стороны перемещает нас в благодать Бога, но то, как относится к нам Бог (Schlatter).

Werbeanzeigen