Downloadlink: 06-2 Благодать Бога явилась – Тит 3,4-7
Тит 3,4-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на союз «когда же»! 4
- Что этим выражается???
- Когда «явилась благодать Бога»?
o Что подразумевается здесь под «благодатью Бога»?
- Что подразумевается под «человеколюбием» Бога?
o Что означает слово «Спаситель»?
- Кто называется «Спасителем» здесь, а кто – в стихе 6?
o Когда «Он нас спас»? 5
- Что значит «спасти»?
- Кто подразумевается под словом «нас»?
o Что такое «дела праведности»? Для чего они совершаются?
- Какие «дела» в этом смысле ты уже совершил?
o Обрати внимание на контраст: а!
- Какие позиции отделяются здесь друг от друга?
o Что следует понимать под «милостью»?
- Что подразумевается под «Его милостью»?
o Что такое «баня возрождения»?
- Что такое «баня возрождения и обновления Святым Духом»?
- Кто или что такое «Святой Дух»?
o Обрати внимание на слово: «через»! О чем оно говорит?
- «Как» Бог спас нас по Своей милости?
o Кто такой «Он» в стихе 6? 6
o Что означает то, что Святой Дух был «излит обильно»?
- Благодаря Кому «излился» и «изливается» Святой Дух?
- Как это происходит?
o Что значит то, что Иисус Христос является «нашим Спасителем»?
o Обрати внимание на указывающий на цель союз: «чтобы»! 7
- О чем идет речь? Какова цель?
o Каким образом человек «оправдывается Его благодатью»?
- Что это значит – быть «праведным»?
o Каким значением обладало тогда в иудаизме слово «наследник»?
- Что это значит – быть «наследником вечной жизни»?
- Есть ли уверенность в том, что я действительно являюсь «наследником»?
o «По нашему упованию» – О каком уповании здесь идет речь?
- Что такое упование?
o Почему Павел присоединил эти стихи к стиху 3?
- Что Павел хотел сказать Титу этими стихами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Низшей точке человеческой ненависти (3) противостоит в нижеследующем стихе 4 высшая точка человеколюбия Бога (Bürki).
o Благодать, подчеркивающая в 2,11-14 процесс воспитания внутри общины, теперь является (3,4-7), как человеколюбие Бога, основывающее поведение общины по отношению к миру (3,8): Так как в Иисусе Бог показывает Свою благость и милосердие всем, ученики Иисуса, живя благодатью прощения, могут относиться с добротой и кротостью ко всем людям (Еф.4,32) (Bürki).
o «Благодать» (4) – также «благость, мягкость, обходительность Бога» (Рим.2,4; 11,22; Еф.2,7) (Voigt).
o В мир ненависти (3) входит Иисус, воплощенная благость Бога (4) (Bürki).
o В стихе 5 подразумевается следующее: Бог «спас нас банею, способствующей возрождению и обновлению, которое происходит от Святого Духа» (И в Еф.5,26 есть водная баня – в «Dativus instrumentalis» – значение средства спасения) (Voigt).
o «Обновление Святым Духом» – Родительный падеж указывает на авторство. Дух – Творец возрождения и обновления. Обновление следует за созданием заново. Обновляется то, что стало новым (Bürki).
o Дела являются не причиной (5), а следствием спасения (8) (Bürki).
o Так как Бог имеет сострадание, Он милостив (Bürki).
o Образ излияния Духа является ветхозаветным (Иоиль 3,1-2; Ис.32,15; 44,3; Иез.39,29). Не упустим из виду: Дух дается не непосредственно, а «через Иисуса Христа, нашего Спасителя» (Voigt).
o Перед нами один из текстов, которые сильнейшим образом подчеркивают огромное превращение дохристианского прошлого в христианское настоящее (Рим.6,19-22; 1 Кор.6,9-11; Еф.2,1-13; 4,17-21; Кол.3,5-8; 1 Петра 2,25; 4,1-5). Даже если не зачитывать стих 3, это «откуда» не будет упущено из виду (Voigt).
o У нас нет никакого повода отрекаться от нашего единства с нашими нехристианскими ближними, какими бы они ни были. Это также имеет значение для нашего положения в государстве и обществе (3,1). Христиане смиряются – «готовые ко всякому доброму делу» (8) (Voigt).
o Согласно своему происхождению христиане знают, что они связаны даже с людьми, описанными в стихе 3. И если такая жизнь теперь является для них прошлым, тогда не потому, что они придумали и осуществили бы что-то лучшее, но потому, что Бог создал новую ситуацию (Voigt).
o Весь отрезок состоит из одного предложения. … Проповедь должна разъяснить, почему здесь действительно речь идет о спасении: Здесь положен конец невыносимому, ужасному, мрачному состоянию. «Спаситель Христос здесь» (Voigt).
o «Он нас спас». Глагол, управляющий всем отрезком, употреблен во временной форме «аорист» и вследствие этого подчеркивает событие, произошедшее в прошлом раз и навсегда (Bürki).
o Стих 8 говорит о том, чего хочет отрезок и что, стало быть, должно выйти и у нашей проповеди (Voigt).
o О рождении Иисуса текст говорит неопределенно, но ясно – о Его явлении на землю, и даже об этом так, что при этом становится видимым склад характера «Бога, нашего Спасителя», Его «благость и человеколюбие» (Voigt).
o «Проявление» благости и человеколюбия Бога является ничем иным как пришествием Иисуса, Его входом в наш мир и Его появлением среди нас (Voigt).
o Человеколюбие Бога приняло человеческий образ в Иисусе. Он имеет сострадание к народу, Он исцеляет больных и ищет заблудших, Он отдает Свою жизнь за потерянных (Bürki).
o Так как всякое понимание начинается с удивления, проповедь должна попытаться установить, каким поразительным является поворот, о котором говорят наши стихи. То, что слово «любовь» в этот раз заменено такими будничными словами, как «обходительность» и «человеколюбие», могло бы заставить нас насторожиться (Voigt).
o «Блаженный» (1 Тим.6,15) – Ему не может угрожать ничто – и «единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» – находится среди нас в Своей «любви к людям»! Если мы хотим это постичь, мы должны переучиться (Voigt).
o Он остается для нас удаленным и недосягаемым, если только не дает нам познать Себя и не создает со Своей стороны с нами контакт. Именно это последнее произошло удивительным образом! (Voigt)
o Мы так быстро даем предписания Богу: Если Он есть, тогда Он всё же должен был бы воспрепятствовать тому, что нас не устраивает, и способствовать тому, чего мы желаем, а человеколюбие принадлежит к Его естественным Божьим обязанностям. Мы быстро высчитываем Ему, что Он повел Себя совершенно не как Бог. Поэтому Он мог бы – если бы Он «существовал» – не обижаться на нас за то, что в будущем мы больше не будем с Ним считаться. Насколько далеки такие мысли от великого изумления, обнаруживающегося в имеющемся здесь тексте (Voigt).
o «Когда же …»: здесь сказано о повороте, о новом начале с Божьей стороны, которого никоим образом не ожидали или совсем не требовали (Voigt).
o В какой мир пришел Христос? Непосредственно вышеупомянутый стих 3 изображает безотрадную картину. … Или же (5а) в надежде на совершенные лично дела в собственной праведности. В этом способе речь теперь идет не о неверном шаге и заблуждении. Это упрямый характер и, в конце концов, всё-таки также вновь лишь следующее: глупый, непослушный, заблудший, порабощенный и злой человек. Он отличается только тем, что удовлетворяющий самого себя и именно при этом закрытый по отношению к своему Богу, держащийся против Него человек создает и представляет себя во всем этом. Всё во всем: Люди, которые больше не хотят быть творениями и детьми Божиими и потому живут в отделении от Бога (Voigt).
o Бог неожиданно находится здесь, присутствуя посреди мира, который не знает Его и к которому Он не подходит. Это было бы восхитительным сценическим эффектом, если бы правитель неожиданно появился в лагере мятежников. Или, менее драматично: Это было бы особенным сюрпризом, если бы люди, единые в антипатии к другому человеку, должны были испытать то, как открывается дверь и входит именно этот человек, так что они уже не находятся наедине с собой (Voigt).
o Самое важное: Бог пришел к нам, Своим мятежникам, в «благости и человеколюбии» (Voigt).
o Нет речи о том, что мы должны были бы испуганно вздрогнуть, ошеломленные и покоренные Божьим всемогуществом. Он приходит безоружным. Даже для защиты Самого Себя ОН не собирается использовать Свою силу. И Он ведь знает, в какой мир Он отправился, и чего нужно будет ожидать от людей, с которыми Он смешивается. При помощи яслей Он уже решился на крест (Voigt).
o Бог – это Бог людей, Который в Своей любви не может перестать заботиться о нас (Voigt).
o Мы встречаемся с НИМ самым приятным образом! Новорожденный в кормушке, что-то действительно для любви! Позже Человек среди Своих человеческих братьев и сестер, ищущий не Себя и Своего, а их. И это именно тогда, когда никто больше не хочет о них что-то знать (Voigt).
o Людей, охладевших к Богу, Он приобретает, любя их (Voigt).
o Иисус не облегчает их жизнь (Мф.5,20; Лк.14,27-33), но Он никогда не настроен против них, Он за них. Там, куда Он приходит и к кому Он получает доступ, Бог вновь становится Господом в жизни людей (Voigt).
o Бог очень близко! У того, кто это обнаруживает, пожалуй, кое-что разваливается (Лк.5,8) (Voigt).
o Крещение и возрождение связаны, как видно из этого текста. Его главное предложение: «Он спасает нас банею возрождения и обновления, которым способствует Дух». О Святом Духе сказано потом, в относительном придаточном предложении, что спасающий Бог щедро излил Его на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя (Voigt).
o Этот Иисус Христос входит сегодня в нашу жизнь. Как происходит сегодня это спасение? Непременно через проповедь о Боге, «Который спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе» (2 Тим.1,9) (Voigt).
o В нашем тексте речь теперь идет о крещении. И оно, как позволяет обнаружить слово «чрез», является средством милости, стало быть, частью «мира», которой для Своего действия в нас пользуется Бог и с которой Он, по Своей суверенной воле, связывает передачу Своего спасения и именно в этом Своего спасающего действия (Voigt).
o Слово и Таинство являются различными способами пришествия триединого Бога к нам и Его действия в нас (Voigt).
o «Явление спасительной благодати Бога» (2,11), появление и обнаружение Его благости и человеколюбия осуществляются для нас в крещении (Voigt).
o Как великое Рождество (рождение Христа), хотя предшествует всякой вере, однако, пожалуй, ждет и пробуждает веру, так действует и малое Рождество (пришествие Христа в крещении). Оно происходит до всякой веры, как Его устанавливающее начало действие, но оно ждет моей веры и пробуждает ее (Voigt).
o Если Бог однажды решился воплотиться, тогда при этом также было принято решение, каким образом Он придет к нам: не обходя определенных для этого действенных средств, а «в них, с ними и при них». В этом заключается смысл слова «чрез» в стихе 5 (Voigt).
o Если человек «во Христе» – следовательно, погружен и включен в реальность воскресшего Христа, – тогда он является новым творением (2 Кор.5,17; Гал.6,15) (Voigt).
o Крещение – это новое творение (Voigt цитирует Jeremias).
o Будучи крещеным, я могу и должен верить в нового носителя моего имени вопреки опыту, который я всё еще ежедневно должен делать во мне и со мной. Видеть его я не могу (Кол.3,3; 1 Иоан.3,2), но он здесь! Он так сильно, так действительно и реально находится здесь, что я могу сказать: В сущности, живу уже вовсе не я, но во мне живет Христос (Гал.2,20; Фил.3,12) (Voigt).
o В водном крещении, с ним и при нем происходит обновление, которому способствует Божий Дух (Voigt).
o Мы разделяем тревоги тех, кто в «одном лишь возрождении от крещения» видит опасное искажение того, что здесь подразумевается. Конечно, Христос хочет быть «принимаемым», и тот, кто принимает Его, попадает в только что описанное движение. Однако ни моя вера, ни мое покаяние не делают дело Иисуса тем, чем оно является – устанавливающим новое начало, лишенным предпосылок действием «по Его милости» (5). Но в появлении Своей благости и любви Христос приносит (прежде чем кто-то из нас мог поверить) с Собой новый век (новую эру). Мы рождаемся заново (Иоанн.3,3.5), мы обновляемся; Он «спасает». Именно в этом вера имеет свое сильнейшее утешение (Voigt).
o Если, как «праведные» ради Христа, мы находимся в новых, невредимых отношениях с Богом, тогда это означает право на «наследство». В Ветхом Завете это понятие подразумевает обетованную землю. В Новом Завете оно употребляется с точки зрения эсхатологии (1 Петра 1,3-4) (Voigt).
o Бог предлагает всё «в обилии» (6). В том, кто изведывает это богатое дарение Бога в Святом Духе, искореняется чувство, которое заставляло его страстно стремиться к наслаждению (Bürki).
o Духовно слабым и нищим в вере общинам на Крите Тит должен показать источник всякого обновления для общины и народа: Бог щедр на милосердие и создающую новое благодать (Bürki).
o Когда в 2,11 Павел показал, что каждого человека в его образе жизни отделяет от зла и приводит к доброму действию Евангелие, он сказал: «Явилась благодать Божия». Здесь, где он показывает, что христиане, какими бы неразумными и злыми они еще ни были, могут перед всеми пребывать в кротости и приветливости, он намеренно меняет выражение и то, что там он называл благодатью, называет «благодатью и человеколюбием». Если таков Бог, насколько более такими должны быть христиане! (Schlatter)
o Божья свободная любовь, дарение и созидание открываются и в том, как Он помог нам (5б-6). … Бог создает нового человека через крещение, не через воду, а через Святого Духа. … Цель Бога при крещении заключается в том, чтобы обновить весь жизненный уклад нашей личности (Schlatter).
o Крещение дает нам часть во всем спасающем действии Бога и открывает нам Его тройное имя. В нас начинается дело Духа, Христа и Отца, Который посылает Обоих и действует в Обоих, и Они уверяют нас в нем (Schlatter).
o Если Павел упоминает о Таинствах, то он связывает с ними всё богатство благодати Христа, так как волю Иисуса он видит в них не только частичной, но совершенно четкой и эффективной (Schlatter).
o Почему Павел не назвал здесь веру? … Он хочет разъяснить здесь не то, какое поведение с нашей стороны перемещает нас в благодать Бога, но то, как относится к нам Бог (Schlatter).
Лютеранские Проповеди 