Downloadlink: 07-1 Слово было Бог – Ин 1,1-14
Ин 1,1-14
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o О каком начале здесь идет речь? 1-2
o Что подразумевается под «Словом» (λογος)?
- Как может «Слово» быть у Бога и в то же время Богом?
o Что такое «всё»? 3
- Если всё создано через Слово, тогда Слово не создано?
- Обрати внимание на параллелизм!
o «В Ком» была жизнь? 4
- Что подразумевается под «жизнью»?
- Что подразумевается под «светом»?
o Почему «жизнь» была «светом» людей?
- Какая «жизнь»?
o Что подразумевается под «тьмой»? 5
- Почему тьма не может объять свет?
o О каком Иоанне здесь идет речь? 6
- Как переводится имя «Иоанн»?
- Почему евангелист подчеркивает: «человек»?
- Для чего Бог послал Иоанна Крестителя?
o О чем или о ком он должен был свидетельствовать? 7-8
- Если кто-то является свидетелем света, то может ли светом быть он сам?
o Был ли кто-то, кто мог бы подумать, что Иоанн является «светом»?
- Вопреки кому евангелист здесь это подчеркивает?
o Что (или Кто) был «истинным Светом»? 9
- Как «просвещает» «истинный Свет»?
o Что значит: «приходящего в мир»?
o Кто подразумевается под словом «Он»? 10
- Что подразумевается под «миром»?
o Почему «мир ЕГО» не «познал»?
- Что должно было бы произойти, если бы он Его познал?
o Что подразумевается здесь под «своими»? 11
- Почему эта «собственность» является Его собственностью?
o Кто такие «Его люди»?
- Почему Он не был принят?
o Обрати внимание на «контраст»: «а»! 12
o Как Его «принять»?
- Что подразумевается здесь под «властью быть чадами Божиими»?
o Когда человек является чадом Бога?
- Как стать чадом Бога?
o Что значит: «верующим во имя Его»?
- О каком «имени» здесь идет речь?
- Что подразумевается под «верой»?
o Как человек «рождается от Бога»? 13
- Кто активен при рождении «от Бога»?
o Что Иоанн хотел выразить словами «не от крови, … плоти, … мужа»?
- Обрати внимание на контраст: «но»!
o Как Слово стало плотью? 14
- Что значит для людей то, что «Слово стало плотью»?
o «Обитало (жило) с нами» – что это значит?
- Кто подразумевается под словами «с нами» и «мы»?
o О чем думает Иоанн, когда пишет: «мы видели славу Его»?
- Что такое «слава единородного Сына»?
o Кто такой «Отец»?
o Что значит: «полное благодати и истины»?
- Где в Ветхом Завете встречаются подобные формулировки?
o Что такое благодать? Что такое истина?
- Как они сочетаются?
o Почему Иоанн начал свое Евангелие таким образом?
- Что он хотел сказать этими строками своим читателям?
- Где в этом тексте мы находим рождение Иисуса?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Нужно рассказать о том величайшем, что есть в мире, о единственно реально великом и важном, об Иисусе Христе, о Его жизни, речах, делах, страданиях, смерти и воскресении. При помощи этого рассказа верующей в Иисуса общине должна быть показана вся «слава» Иисуса для укрепления, разъяснения и углубления ее веры (de Boor).
o Через всё свое Писание Иоанн хочет показать нам, что самым важным являются не дары, дела и действия Иисуса, а Сам Иисус в Своей Личности, в Своем чудесном бытие (de Boor).
o «Пролог» охватывает стихи 1-18. То, что текст проповеди опускает последние четыре стиха, является экзегетическим насилием, однако, пожалуй, необходимым с точки зрения гомилетики отказом (Voigt).
o Сравни Быт.1,1; 1 Иоан.1,1 со стихом 1 (Voigt).
o Тот, Кого мы знаем, как Иисуса Христа, и о Ком должно говорить всё Писание Иоанна, уже существовал в начале (de Boor).
o Стих 2 хочет, пожалуй, сразу защитить конец стиха 1 от неверного понимания (Voigt).
o Иоанн понял, что это «Слово», в Котором в начале, творя, а затем вновь и вновь, повелевая и даря, говорил Бог, действительно (как в Притчи 8,22…) является самостоятельной Личностью в Боге. … Это произнесенное Богом до всякого времени Слово ныне самостоятельно стоит рядом с Богом и в то же время всё-таки не является чем-то иным по сути, вторым наряду с Богом (de Boor).
o В этом заключается высказывание о мире: «всё чрез Него начало быть» (3). Нет сфер, которых Он был бы лишен. Но в этом состоит и высказывание о «Логосе»: Он не делит с другими Свою компетентность Творца (Voigt).
o Того, Кто принес жизнь и свет, отвергают, ненавидят и убивают (5). Как это может быть? (de Boor)
o Выражение «объять Слово» (5) можно понять двумя способами: 1. По своей сути тьма не может желать света, с благодарением «принимать» его и радоваться ему. Она может только его бояться, ненавидеть и отвергать. … И 2. «Принятие» может быть таким, которое покоряет принятое себе и овладевает им. Важна параллель 12,35. … Тогда в высказывании стиха, прежде всего, заключается утешительный триумф. Тьма не смогла «объять» свет, чтобы одолеть его и погасить. … Община переживает и то и другое в постоянно новом опыте (de Boor).
o Стихи 6-8, как позитивно, так и критически, описывают роль в движении Крестителя самого Крестителя (вопреки его ошибочной оценке) (Voigt).
o Для четвертого Евангелия Креститель является не столько «предтечей», сколько «свидетелем». Будучи таковым, он имеет авторитет посланника Бога (Voigt).
o «Космос» (10) подразумевает под миром, прежде всего, «жилую площадь человека», затем вообще «мир людей». В придаточных предложениях «и мир чрез Него начал быть» «мир» всё-таки вновь понимается, как совокупность всех созданных вещей (Voigt).
o Что должно стать с миром, который не знает и не хочет знать Того, Кто, однако, является его источником и его целью? (de Boor)
o Логос был подобен хозяину, который приходит домой и перед которым теперь закрывают дверь члены его собственной семьи (11) (de Boor).
o Стих 13 представлен в двух вариантах чтения. Оба варианта хорошо подтверждены и выявляют один смысл. 1. Предложение может быть написано в единственном числе. Тогда оно было бы пояснительным описанием Иисуса. … Такое высказывание было бы особенно важным для верного понимания 6,42 и 7,41-42. … 2. Во множественном числе (как в большинстве переводов): Тогда этот стих является дальнейшим описанием верующих. … К серьезности нашей потерянности принадлежит то, что прорыв веры может подарить только чудо нового рождения (de Boor).
o Стих 14 является для евангелиста конечным пунктом и апогеем (Voigt).
o Только, так как произошло это (14), может вообще быть написано «Евангелие» (de Boor).
o «Единородный» – это «единственный», у Которого нет братьев и сестер (ср. с 1,18; 3,16.18; 1 Иоан.4,9; Лк.7,12) (Voigt).
o В переводе для нас нуждается немалое количество слов: начало, Слово, жизнь, свет, тьма, мир, плоть (Voigt).
o Уже в Ветхом Завете «плоть» характеризует человека в его слабости, тленности и обреченности на смерть (Пс.55,5; 78,39; Ис.31,3; 40,6; Иер.17,5) (de Boor).
o Мышление и размышления человека всегда вращаются вокруг вопроса: Как мне найти настоящую, подлинную, неистощимую жизнь, жизнь, которая действительно заслуживает названия «жизнь» (1 Иоан.1,2)? (de Boor)
o О том, что такое жизнь, человек может догадываться только в тоске по жизни; и он может это знать, если действительно «живет» сам (de Boor).
o Бог является «Живым» именно потому, что Он – любовь (1 Иоан.4,16; Иоанн.5,20; 3,16). … Без этой любви человеческая и Божья «живость» были бы чем-то ужасным. Но именно в качестве любви жизнь является светом людей (de Boor).
o Экзегеза должна истолковывать текст так, как теперь он представлен нам. … Важен вопрос, каким оттенком обладают использованные здесь слова. Поэтому значение имеет и то и другое: происхождение и нынешний контекст (Voigt).
o Не упустим из виду того, что, хотя текст – каким мы его видим – говорит в распространенных понятиях, но в своем возвещении он постоянно отделяет себя полемически! (Voigt)
o Не понятие Логоса объясняет опыт Христа, а он, опыт Христа, наполняет и формирует понятие Логоса. В Воплотившемся верующая община распознаёт славу единородного Божьего Сына, в Нем и нигде больше. … И христология Иоанна позволяет вере в Сына Божьего возникнуть из личного действия Того, Кого слышали и видели Его ученики, к Кому они прикасались руками (Voigt).
o Совет Лютера для проповедников: «Они должны начинать у яслей!» (Voigt)
o «В начале» было Слово. Это не должно означать, в первые часы этого мира. Ибо это начало не является первым членом временного ряда, но предшествует всякому времени и при этом всему миру (Voigt).
o Если всё создано через Слово (3), тогда Само «Оно» созданным не является, Оно не принадлежит к этому миру. … В образе и в словах Иисуса нам не встречается ничего, что произошло от мира и времени, но реальность, находящаяся по ту сторону мира и времени (Voigt).
o Мы должны остерегаться того, чтобы желать самовольно вторгаться в тайну Бога (Voigt).
o Зафиксировать следует и то и другое: Тот, Кто был среди нас «в плоти», «обращен к Богу». И Сам Он ведь является никем иным, как Богом. Как в начале Евангелия, так и в его конце (20,28) (Voigt).
o От того, кто придерживался бы мнения, что его самым личным делом является то, хочет ли он завязать отношения с Этим Иисусом и иметь с Ним дела или нет, должна была бы уйти вера: Ведь ты имеешь к Нему отношение с давних пор, зная об этом, желая этого или нет. Он – Творец, точнее: Им создано всё (1 Кор.8,6; Кол.1,16; Евр.1,3). … Видно, что это является не особенным учением Иоанна, а частью вероисповедания (кредо) раннего христианства (Voigt).
o Видимый мир не является чем-то неугодным Богу, его возникновение – не трагическое событие (гностики). Это мир, к которому Бог относится положительно, которого Он желал! (Voigt)
o Творение закрывается от своего Творца. Тьма не приняла свет (5+10-11). Но при этом мир не перестает быть Божьим творением. … Мы противимся – Он дает. Мы отрекаемся – Он одобряет. … Еще более поразительно то, что «плотью» становится Сам Логос Творца. Тот, Кто в Своем отличии от мира доныне давал миру жизнь, теперь заботится о нем в единении. Творец становится творением. Среди нас находится Тот, «благодаря» Кому мы все существуем (Voigt).
o В отделившийся от Него мир (5б.10в.11б) «с благодатью и истиной» приходит Он Сам (14) (Voigt).
o Что нужно в нашем мире ЕМУ? «Он пришел к своим» (11). Творец входит в Свой (!) мир. Он лишь хочет возвратить обратно то, что принадлежит Ему с давних пор. А если люди это оспаривают (10)? (Voigt)
o Движение Вести Иисуса через столетия и вокруг земного шара постоянно сопровождается мрачной мелодией: «и свои Его не приняли». … К сущности зла принадлежит то, что оно необъяснимо (de Boor).
o Божественная жизнь достается нам не иначе, как через «принятие» Христа и «веру в Его имя» (12) (Voigt).
o «В Нем была жизнь». Он не только дает ее, Он является ею Сам (14,6). У Того, кто слышит Его Слово и верит Тому, Кто Его послал, она есть (5,24). Другого доступа к жизни нет. В беседе с Иисусом, в личной близости с Ним, следовательно, в том, что мы узнаем Его и Бога (17,3), также в том, что мы принимаем Его в Таинстве (6,54), мы участвуем в Его жизни (Voigt).
o Опасность исходит из тьмы, зло может сохраняться только там. Но в свете жизнь хороша. Свет и жизнь – это прямо-таки одно и то же (4б). В смысле подразумевающегося здесь «живет» не тот, кто дышит, и чье сердце бьется (Voigt).
o Если Иоанн хочет объяснить нам, что нам необходима собственная жизнь Бога, тогда мы должны спросить о не созданном свете. Жизнь «в Нем», не из нас. Иоанн знает: «Тьма не объяла» свет (5б) (Voigt).
o Включенные предложения о Крестителе являются классическим случаем применения для этого понимания. О Крестителе мы читаем в 5,35: «Он был светильник, горящий и светящий». … Древний свет Бога нельзя путать с каким-то созданным светом. Стало быть: «Он (Креститель) не был свет» (1,8) (Voigt).
o Даже если кто-то послан Богом (6), он может быть лишь «свидетелем» Света, следовательно, указывать на Свет (Voigt).
o Жизнь в свете – это не жизнь, которая светит сама или притворяется светящей, а та жизнь, которая принимает свет извне (Voigt).
o Мир отклоняет, изгоняет Христа (11). Однако так реагируют не все люди. Есть те, кто предоставляет Ему доступ (12). … Здесь дело обстоит не иначе, чем у Павла: спасение осуществляется у «верующих» (Рим.1,16; 3,22; 10,4; 1 Кор.1,21), ибо оно состоит в том, что дело доходит до «веры» (Рим.10,8; 14,23; Гал.2,20; 3,23) (Voigt).
o Наше дело – принять Его. Только Его дело – сделать нас Божьими детьми (Voigt).
o Воплощенный извлекает нас из нашей отгороженной от Бога и сделанной непроницаемой жизни, из «тьмы», при этом, однако, из суда (3,17-21) (Voigt).
o Потерянные люди превращаются в детей, которые могут жить перед своим Отцом радостно и непринужденно. «Могут»: ибо Божьими детьми мы являемся в силу «разрешения», в силу присужденного Христом «права» (Voigt).
o Лишь тот, из чьего испуганного сердца вырвались слова: «Горе мне! Погиб я!» (Ис.6,5), может определить, какое «полномочие» принадлежит к тому, чтобы быть чадом Этого святого Бога и «жить при огне пожирающем и при вечном пламени» (Ис.33,14). Иисус дает это ни с чем не сравнимое полномочие тем, кто Его принимает (de Boor).
o После всего, что произошло между Богом и нами, правовой статус Божьего чада уже не может рассматриваться, как возможность человека. … Эта жизнь не осуществляется так, как обычно возникает жизнь (12). Нужно быть «рожденным от Бога» (3,5.6; 1 Петра 1,23). «Жизнь» и «свет» имеют эсхатологический смысл. Целью рождения Христа является «радостный обмен»: Тот, Кто Сам обладает и является вечной жизнью, становится «плотью» для того, чтобы мы, представляющие собой «плоть», получили истинную жизнь в присутствии Бога (1 Иоанн.3,1-3) (Voigt).
o Тот, кто входит в Вифлеемский хлев, находит там своего Творца и жизнь, источником которой является Бог и которая потому может пониматься только эсхатологически (Voigt).
o Никто не сможет оспорить то, что «пришествие в плоти» является событием, уклоняющимся от соответствующего абстрактного описания (Voigt).
o Сила христологии древней церкви заключается в ее самоотречении: «формулы стража» Chalzedon (451) хранят эту тайну и защищают ее от спекулятивной наглой заносчивости; они маркируют границы, внутри которых имеет свое место проповедь о Христе (Voigt).
o Бог в плоти? Для тех, кто исходит из привычек мышления Платона – предположение; для гностиков это особенно неприемлемо. А для человека, исходящего из мышления Библии, – твердый орешек. Ибо человеческое в то же время является грешным, просто потому, что фактически нет человека, который не являлся бы грешником. Так глубоко унижает Себя единородный Сын Отца! Он не был грешником, но ради нас стал жертвой за грех (2 Кор.5,21). Он не был проклятым ради Самого Себя, но стал проклятием за нас (Гал.3,13) (Voigt).
o Он приходит Сам – но не в качестве мимолетного видения, а в принятии человеческого образа: так, что, будучи подобным нам во всем (Фил.2,7), Он делит с нами человеческое бытие, человеческую жизнь, человеческие надежды и страхи, радости и хлопоты, судьбу и притеснения (Voigt).
o Из всех возможностей человеческого бытия Он выбирает самую незнатную, самую презренную возможность креста. Помочь нам иначе Он не мог. Подверженный голоду, жажде, усталости, изнеможению, искушению, страху, подчиненный смерти – и какой смерти! Бог страдает и умирает – в древней церкви люди тратили много сил именно на то, чтобы сохранить эту идею вопреки предрассудкам греческого мышления (Voigt).
o Почему Он это делает? Потому что Он хотел отыскать и забрать нас, на веки вечные связать нас с Собой там, где нас действительно можно встретить. Нужны ли мы были Ему? Разве Он не мог обойтись без нас? Он не хотел быть без нас. Тайна гласит: «Благодать и истина» (Voigt).
o С акцентом следует придерживаться того, что согласно четвертому Евангелию, как, впрочем, и согласно евангелистам, Воплотившийся не перестает оставаться небесным Существом. Для обычного познания незаметно то, что в Своем мире присутствует Сам Бог (Voigt).
o Являясь Богом, Иисус «открывает» Бога (Voigt).
o Распят был «Господь славы» (1 Кор.2,8). Эту славу, как великолепие света единородного Сына Отца (14), видел евангелист и те, с кем он объединяется в слове «мы» (Voigt).
o Будучи одновременно Богом и Человеком, Рожденный в хлеве является тем, чем не являемся и также никогда не будем все мы. Он – «Сын», мы – «дети». Писания Иоанна строго сохраняют это различие (Voigt).
o Он – храм, место благодати. Он «обитал с нами» (14). То, что когда-то относилось к святой скинии, позже – к святому святых храма, относится к Нему: здесь «живет» Бог, здесь можно Его найти, в Своей Личности Он является «постоянным присутствием Бога» (shichinah) (Voigt).
o То, что Бога не видел никто никогда, относится и к Божеству Человека из Назарета. Каиафа и Пилат, к примеру, ничего из этого не заметили. Они действительно видели лишь «простого Человека» (Voigt).
o Слава Христа видна только для веры, а вера возникает именно близ Воплотившегося! «Придите и увидите!» – это начинается с этого (1,39).
o Вера делает свой опыт в «Боге в плоти»; слава изведывается в Нем (не мимо Него), хотя невооруженным глазом ничего Божьего не различить (Voigt).
o Божья реальность, связанная с Человеком Иисусом, свидетельствует о себе сама. Уверенно взгляните на Этого Человека, и вы найдете Бога (Voigt).
o Творец подходит к Своим творениям не с пустыми руками. Он приходит «полный благодати и истины» (Voigt).
o То, что непоколебимо и верно, и потому не обманывает и не разочаровывает нас, является «истинным» и «истиной». Так в Пс.88,15 слово истина можно также перевести словом верность (de Boor).
o В паре слов (благодать и истина) обнаруживаются нередкие «благость и верность» Ветхого Завета (к примеру, Быт.24,49; 32,11; 47,29; Исх.34,6; Пс.24,10; 39,11; Притчи 20,28). Господь дарит Своим изменникам «благость и верность», стало быть, благость, которая выпадает на их долю одновременно с обещанием долговечности и крепости, и – наоборот – полученную от Бога связь, заключающуюся в милосердной любви. Таким Он пришел к нам. Это подразумевается тогда, когда Он делает Себя подобным нам (Voigt).
o Однако загадочная, грешная воля мешает нам в том, что должно было бы произойти так просто и ясно (de Boor).
o Иоанн показывает нам, что наше спасение основано не только в событии с крестом, а уже в этом неслыханном вхождении Логоса в плоть. И он позволяет нам догадаться о том, что это «воплощение» (14) «Слова» является основополагающим началом «креста», болезненного несения греха и потерянности людей (de Boor).
o Не только надеть «плоть», как маскировку, но «стать» плотью – это означает: в полной солидарности с нами взять на Себя нашу жизнь греха и смерти и «нести» ее день за днем до конца, да, до смерти на кресте (de Boor).
o Иоанн выбирает здесь слово «видеть», указывающее на реальное, внимательно рассматривающее наблюдение (14; 1 Иоан.1,1) (de Boor).
o Но многие видели в Иисусе «самарянина», «еретика», «демонического человека» (7,20; 8,48; 8,52; 10,20). «Мы», к которым принадлежит Иоанн, видели что-то совершенно иное: Его славу! (de Boor)
o Идентичность Бога-Спасителя с Богом-Творцом является прочной преградой против всякого космически незаинтересованного учения о спасении и против всякой «религии о Боге-Отце», которая ничего не знает о грехе и спасении, о кресте и воскресении (Stählin).
o Joshua Bell (*1967) был в возрасте четырех лет, когда его родители увидели его натягивающим вокруг ручек выдвижного ящика резиновые ленты и производящим при этом звуки. Они купили ему скрипку и дали уроки – не подозревая, что однажды их сын будет причислен к известнейшим скрипачам-виртуозам мира.
o Однако, когда 12-го января 2007 года Joshua в уличной одежде встал на одной Вашингтонской станции метро и на протяжении 43 минут играл пьесы классических композиторов, из 1097 человек, проходивших мимо него, остановилось только семь. Некоторые бросали в открытый футляр для скрипки пару монет, пока его, наконец, не узнала одна прохожая.
o Эксперимент Joshua Bell напоминает мне о поведении людей по отношению к Иисусу Христу. Он – Творец. Им «создано всё на небе и на земле» (Колоссянам 1,16). В первой главе своего Евангелия Иоанн называет Его Божьим Словом. Однажды Он покинул небо, стал Человеком «и обитал среди нас» – в «уличной одежде», если Вам так угодно. «Мы видели славу Его, славу как единородного от Отца, полного благодати и истины».
o Следовало бы ожидать того, что мы, люди, примем Его с восторгом. Но к Нему присоединились и стали Его учениками лишь немногие (Leben ist mehr. 10,11.16).
Лютеранские Проповеди 