Downloadlink: 05-4 Великий свет во тьме – Ис 9,2-7
Ис 9,2-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кем был Исаия?
- Во время правления каких царей он трудился?
o О каком народе здесь идет речь? 2
- Что значит «ходить во тьме»?
- Что Исаия подразумевает под «великим светом»?
o Кто подразумевается под словом «Ты»? 3
- Каким образом дело дойдет до этой радости?
- Как люди радуются «во время жатвы»?
- Каким образом люди радуются при «разделе добычи»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 4
- Кто здесь говорит? Кто такой «Ты»? Кто такой «он»?
- О каком «тяготившем ярме» здесь идет речь?
- Кто такой притеснитель?
- Что было «в день Мадиама»?
o Обрати внимание на новое обоснование при помощи союза «ибо»! 5
o О какой обуви и одежде здесь идет речь?
- Почему они будут «сожжены», уничтожены?
o Обрати внимание на третий союз «ибо»! 6
- Кто такие «нам»?
o Обрати внимание на контраст между войной и Новорожденным!
- Что это за Дитя?
- Чей Он «Сын»?
- О каком виде господства здесь идет речь?
o Почему Дитя получает такое сложное имя? (Gradwohl)
o Опиши и объясни четыре имени Младенца!
- Какое имя является самым особенным для будущего Царя?
o Что означает союз «чтобы»? 7
o Обрати внимание на повторение слова «владычество»!
- Как сочетаются друг с другом «владычество» и «мир без конца»?
o О каком «царстве» здесь идет речь?
- Что подразумевается под «престолом Давида»?
o Что такое суд, что такое правда?
o Что подразумевается здесь под «вечностью»?
o Что такое «ревность Господа»?
- Что подразумевается под словосочетанием «Господь Саваоф»?
o Кто произносит это предложение?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Быть Господом живущих и мертвых = Рим.14,9
o Иисус: Я свет миру = Иоанн.8,12
o Царствие Божие = Мк.1,15; 10,15!!; Лк.4,43
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В 9,1 предполагается, что в 732 г. Феглаффелласар III сделал части Израиля, стало быть, северного царства, ассирийскими провинциями (4 Царств 15,29) (Voigt).
o Пророческие слова в перфекте (грамматика) предупреждают ожидаемое, будто оно уже является реальностью (Voigt).
o Происходит неожиданное (2). Оно напоминает о космическом событии и об истории Израиля в прежнее время. … Это не обычный, а «великий свет». … И в Ис.58,10 речь идет о засиявшем свете, однако здесь акцент падает на силу сияния, на совершенную особенность явления (Gradwohl).
o Тот, кто должен странствовать во тьме (2), фактически уже находится в области преисподней, а тот, кто видит свет – символ спасительного присутствия Бога, – может уже во тьме быть уверенным в защитном и спасающем присутствии Бога (Voigt).
o Всё (4) указывает на устраненное ярмо ассирийцев (Voigt).
o В стихе 4 бросается в глаза использование многих шипящих звуков (в еврейском тексте). Это скопление, естественно, является намеренным. Может быть, они должны имитировать «шипение» войны, огня (Gradwohl).
o Если побежденными врагами являются ассирийцы, то дитя – это царь Езекия, сын Ахаза. Он родился в 752 г. до Рождества Христова, в 725 г. он приходит к власти в возрасте 25-ти лет (Gradwohl).
o Грамматическая форма стиха 6 показывает, что Дитя уже рождено (Voigt).
o Речь могла бы идти и о «пророческом прошлом», которое объявляет только наступающее событие, как уже наступившее. Иудейские экзегеты отмежевались от этой точки зрения (предположительно, в неком отделении от христианских мнений об еще не родившемся Мессии, Которого лишь нужно ожидать) (Gradwohl).
o Мир, объявленный в стихе 7, заставляет себя ждать, равным образом осуществление «суда и правды отныне и до века». Это эсхатологические черты, вытесняющиеся у Ис.9,2-6 на передний план (Gradwohl).
o Рождение Сына, разумеется, является не только знаком Божьего благословения (Быт.30,2), но нередко признаком поворота, новой эпохи, которая теперь начинается (Gradwohl).
o Почти кажется, что нам остается только одно: ограничить текст стихами 6-7 и просто проповедовать эти стихи так, будто они находятся в Новом Завете и будто они совершенно просто и непосредственно подразумевают событие Вифлеема (Voigt).
o Однако отделение высказывания текста от его исторического фона и превращение его в вечную истину, разумеется, сфальсифицировало бы его неудачно (Voigt).
o Наша задача состоит не просто и не прямо в том, чтобы познакомить потомков с частью ветхого библейского предания и открыть им его; она должна быть инструментом для того, чтобы открывшийся во Христе Бог – здесь и сегодня – Сам смог найти путь к Своей общине и создать, обновить и сохранить с ней единство (Voigt).
o Слово «нам» в стихе 6 должно действительно мочь относиться к существующей сегодня общине; в противном случае проповедь проходит мимо того, что она должна сделать (Voigt).
o В конечном счете, речь идет не о «тексте», а о Боге, Который – с «ревностью Господа Саваофа» (7) – хочет придти к Своей общине (Voigt).
o Тоска людей по миру, свободе и справедливости находит захватывающее выражение в ветхозаветной надежде на Мессию (Voigt).
o По праву спрашивается и в общине: Является ли ныне Дитя из Вифлеема – а позже Человек на кресте – Исполнителем этой надежды? … Действительно ли «сегодня» в «городе Давида» нам родился «Спаситель», «Христос» (Лк.2,11)? Может быть, открытие, которое мы делаем в этот раз, заключается в том, что мы понимаем: В конце концов, нам оказывается помощь не через то, чего ожидаем мы, а через то, что делает Бог – может быть, вопреки всем нашим представлениям (Voigt).
o Это в характере Бога – помогать нам иным способом, чем мы думали; также иначе, чем представляло это себе пророческое предание (Voigt).
o Даже если у самого человека всё хорошо и ему не приходится что-то переносить: Невозможно, нельзя отводить взгляд от судьбы тех, кто «ходит во тьме» и «живет в стране тени смертной» (Voigt).
o Рождение Младенца имеет отношение к историческому повороту больших масштабов (9,1-5). Пророк видит то, что придет, словно оно уже произошло. «Великая радость» должна выпасть на долю «всему народу». Мы должны добавить: всем народам – и в основном тем, чья судьба является самой темной (Voigt).
o То, что претерпел от Ассирии Израиль, в бесчисленных вариантах повторилось в ходе истории. … Причем следует поразмышлять о том, что ужасы и жестокости начинаются не только там, где проливается кровь и применяется зверское насилие (Voigt).
o «Мир погиб». Нетрудно показать синонимы этой гибели. Важно понять: На основании того, как относится к нам Бог, в конце концов, решается наше благополучие и боль (Voigt).
o Исаия ошибся во времени. … Северные районы, сделанные ассирийскими провинциями, не были освобождены. Рожденное «нам» Дитя также не было наследным принцем в Иерусалиме. До празднования победы (3) дело не дошло. Однако до чего оно дошло на самом деле? (Voigt)
o То, что находилось друг от друга дальше всего и жестче всего противостояло друг другу – Бог и человек, – становится единым в этом рождении (Voigt).
o Ветхозаветное мышление также ясно отличает Сильнейшего, Мессию, от Бога, являющегося Его Поручителем (Voigt).
o Новый Завет видит это так: Нас угнетают не «плоть и кровь» (Еф.6,12), а невидимые силы погибели. Как совиновники в потерянности мира, мы находились в статусе обвиняемых. … Но это в прошлом: «Христос даровал нам свободу» (Гал.5,1), устранив всё, что стояло между мной и Богом (Voigt).
o Текст говорит не только об освобождении от ассирийского ярма. Он говорит о Владыке, Который устанавливает Царство мира «без конца» (7) (Voigt).
o Хлопоты о мире, прежде всего, будут политически-общественным формированием воли во всех народах мира, также делом разумного устранения столкновений интересов, осознанно желаемой релаксации и становления господином над политическими неизбежностями. Вместе с нехристианами христиане будут отвечать за мир (Voigt).
o Есть еще другой уровень. Мы бы отреклись от специфичности христианской веры и надежды, если бы отрицали это. Выражение «мир на земле» – не переводя дыхания, связанное с выражением «Слава в вышних Богу» – принадлежит к проповеди о Христе. Царство Иисуса Христа в то же время является господством Бога. … Царство Христа действительно придет. Только, так как мы веруем в него, как в строго будущее, оно также обнаружится, как настоящее. Оно «не от этого мира», стало быть, оно «совершенно иное». Но оно – реальность, которая приближается к нам, и к которой в вере приближаемся мы (Voigt).
o Тот, кто не хочет следовать за Иисусом сегодня, не будет принадлежать к Его людям и потом. Ибо Царство мира Иисуса – это Царство свободы. Разумеется, тогда к этому относится то, что Иисус хочет править нами – уже сегодня (Лк.2,11б). … Как это происходит? (Voigt)
o «Чудный, Советник» или «чудо совета»: Название ссылается на совет, который Он поддерживает с Царем мира (2 Царств 16,23). Он находится в постоянной беседе с Иеговой о правлении миром. Это не тот, кто правит своевольно и произвольно, самовластно и своенравно. Он слушается Бога, Он делает то, что делает Его Отец (Иоан.5,19.30) (Voigt).
o «Бог крепкий» или «Бог-Герой»: титул, на который отваживается именно израильское мышление, так как различие между Богом и человеком не может быть стертым. … Сила, с которой правит Этот Царь, – это не сила человека, а собственное умение и действие Бога (2 Кор.4,7). Однако, в конечном счете, это – не что иное как вариация «Слова о кресте» (Voigt).
o Тот, Кто является Сыном перед вечным Отцом, является Отцом вечности для нас: Правителем, обращающимся с подданными по-отцовски; рассматривающим их, как Своих людей, и потому любящим (Voigt).
o Титул «Князь мира» хочет быть понимаемым в широком смысле. Слово «шалом» недостаточно перевести только словом «мир», так как это слово обозначает состояние уравновешенности, в котором исполнены притязания общества, следовательно, состояние, которое может быть претворено в жизнь лишь в защите правового объединения (Voigt).
o Однозначно поворота добивается Иегова. «Он» в 9,1 – это Бог. «Ты» в стихах 3+4 обращается к Богу. Никто из празднующих и пальцем не пошевелил для того, чтобы добиться поворота. Как в «день Мадиама» (4): спасение происходит за ночь, и даже не нужно сражаться (Суд.7,19-22) (Voigt).
o Многое преодолели немногие, и это было возможным лишь благодаря помощи Бога (Суд.7). Впечатление осталось глубоко в памяти (Gradwohl).
o «Был рожден – был дан» (6): Кто действует за этими пассивами? Бог, Который в страстном желании приносит на землю Свое добро (7) (Voigt).
o Бог показал Израилю, что тьма – изначальная тьма, существовавшая до создания мира, как и тьма в суровой нужде рабства – должна была отступить перед светом. Это было неслыханно утешительным и ободряющим. Не было причины сомневаться в помощи Бога, терять надежду на конец нужды (Gradwohl).
o Бог, создавший свет, мог положить конец этой тьме – всякой тьме. А, когда отступала тьма, преобладала радость заново подаренной жизни. Так как повороту способствовал Он, радость была «радостью пред Тобою» (3). Она была в Его импульсе, она была полностью ориентированной на Него – полная благодарности за неповторимую помощь, которую Он оказал (Gradwohl).
o Господь считает радость благодарением. Причин для этой благодарности много. В нашем тексте упомянуты три, в языковом отношении они вводятся словом «ибо» (4+5+6) (Gradwohl).
o «Трость притеснителя» (4) является для избитых людей отличительной чертой потерянного человеческого достоинства (Gradwohl).
o Возведенный Богом на престол монарх Израиля укрепляет свое правление этической манерой поведения, которую возлагает на него Библия, или теряет свой трон. Законной альтернативы нет (Gradwohl).
o Разочарование в Езекии, которое ощутили мудрецы Израиля, привело к перемещению обетования Исаии на эсхатологический уровень. Князь мира не пришел, но Его пришествие последует, так как Бог верен Своему Слову. Ис.9,2-7 приближается к Ис.2,1-5 (Gradwohl).
o Мы далеки от исполнения этого обетования. Не только иудей, еще ожидающий рождения «Ребенка», даже если это рождение, может быть, уже однажды произошло. И христианин, распознающий в рождении «своего» Младенца начало эсхатологического исполнения. Божий свет не сияет, тьма на земле могущественна. Никто не может оспорить это, даже если каждый об этом весьма сожалеет. Однако верующий человек уверен в одном: когда-нибудь воссияет свет, и будет разрушено ярмо (Gradwohl).
o Наш Бог находится не где-то. … Он приносит поворот, Он приносит мир; Он также приносит, нет, Он лично является присутствием Бога. Так, как с события Вифлеема, Он прежде еще не находился в мире никогда (Voigt).
o Он пришел совершенно не так, как мы ожидали: Он пришел в низком положении Воплотившегося, и именно при этом в мире было Его величие (Иоанн.1,14) (Voigt).
Лютеранские Проповеди 