05-2 Божья милость явилась Тит 2,11-14

Downloadlink: 05-2 Божья милость явилась Тит 2,11-14

Тит 2,11-14

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    К чему относится слово «ибо»? = Контекст!!                      11

o    Какие синонимы существуют для слова «явиться»?

  • Что еще «явилось» в Библии?

o    Что такое благодать?

  • Как следует понимать слово «спасительная»?
  • Что значит «Божья благодать»?

o    Почему здесь написано «все люди»?

  • Каким людям и как явилась благодать Божия?
  • Есть ли связь с Лк.2,9-14?

o    Кто такие «нас»?                                                               12

  • Какая связь существует между «всеми людьми» (11) и «нами»?

o    Что такое «научение»?

  • Как может «благодать научать»?

o    Чего хочет достичь это «научение благодати»?

o    Как происходит «отвержение»?

  • Что такое «небожественное существо»?
  • Что такое «мирские похоти»?

o    Каким образом человек живет «благоразумно»?

o    Каким образом человек живет «праведно»?

  • О какой праведности здесь идет речь?

o    Каким образом человек живет «благочестиво»?

o    Что подразумевается под «нынешним веком»?

o    Что такое «блаженное упование»?                                    13

o    Что подразумевается под «явлением славы»?

o    Почему мы должны «ждать»?

o    Другой (лучший? – и употребленный в русском языке) перевод конца стиха гласит: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Что в этом варианте иначе, чем в тексте Лютера?

o    Что такое «Спаситель»?

o    Что означает слово «Христос»?

  • Почему Христос Иисус является Спасителем?

o    Каким образом Он «дал Себя за нас»?                             14

  • Это имеет какое-то отношение к Рождеству?

o    Обрати внимание на слово «чтобы»!

o    Что такое «избавить»?

  • О каком «беззаконии» здесь идет речь?

o    Что подразумевается под словом «очистить»?

  • Каким образом «очищают» народ?

o    Кто такой «собственный народ»?

o    Какова задача этого народа?

o    Какие синонимы можно подобрать к слову «ревностный»?

o    Что такое добрые дела?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Как позволяет обнаружить слово «γαρ» («ибо» в стихе 11), наш отрезок предлагает обоснование для того, что было описано в предшествующем отрезке (Voigt).

o    Явление – это становление видимым обычно скрытого божества или появление обладателя земной власти – рождение или вступление на престол императора или его визит в какой-то город или провинцию. В новозаветном словоупотреблении это слово сначала обозначает второе пришествие (2 Фес.2,8; 1 Тим.6,14; 2 Тим.4,1.8; Тит.2,13), но затем и земное появление Иисуса, особенно Его рождение (2 Тим.1,10; Тит.2,11 и 3,4) (Voigt).

o    Так как слово «σωτηρος» (Спаситель в стихе 13) не имеет артикля, вероятно предположение, что Христос называется Богом (Voigt).

o    Может быть, люди ищут в Сочельник в церкви не больше того, чтобы шум будней когда-то на короткое время заменился на песни детства, а холодный электрический свет – на мерцание свечей. … Евангелие, не в последнюю очередь как рождественское Евангелие, предназначается «духовно нищим» (Voigt).

o    Может быть, тоска по старым песням и по излучающему тепло свету является лишь тоской по истинному. Пусть Бог даст поднять вопрос об истинном таким образом, чтобы за всем становился узнаваемым Иисус (Voigt).

o    Бог не презирает никого из «духовно нищих». … Положимся на то, что «Слово» само для себя проломит брешь (Voigt).

o    Как художник пытается охватить большие линии пейзажа с прищуренными глазами, лишь через узкую глазную щель, так проповедник должен именно в этот раз упростить. Здесь люди обнаружат специалиста.

o    «Христос явился». Текст говорит об этом так: Явилась спасительная (приносящая спасение) благодать. Это не двояко! (Voigt)

o    Хотя то, что произошло в Вифлееме, было таким крохотным, что люди вряд ли обратили на это внимание. «Благодать Божия стала видимой – приносящей спасение для всех людей». … Великая радость для всего народа, даже еще больше: Божье великое предложение для всех людей (Voigt).

o    Здесь Он приобретает Себе в качестве собственности народ (14). Родился «Христос Господь». Удивительный визави по отношению к римскому императору, который подчиняет себе народы и затем – επιφανεια! – торжественно въезжает в завоеванные города (Voigt).

o    Иисус приобретает Свой народ, усложняя Себе жизнь: «Который отдал за нас Самого Себя» (Voigt).

o    Субъектом всех частиц цитат из Ветхого Завета (14) является Бог (Voigt).

o    Если Бог хочет приобрести Свой народ, тогда Ему нужно «освободить» его «от всех его грехов», да, Ему нужно «очистить» его. Бог мог бы поступить иначе (Voigt).

o    Но Божья милость позволяет «явиться» Его благодати. Мир был потерян для Него. Он приобрел и приобретает его снова, позволяя Своей благодати становиться видимой (Voigt).

o    Бог с удовольствием хочет получить нас обратно, и для этого Он использует единственное средство, при помощи которого Он может приобрести нас изнутри: Свою благодать, следовательно, Свою располагающую к себе сущность, стихийную любовь, которая не позволяет недостающей взаимной любви, отказу и очерствению сбить себя с толку. Она, напротив, нежно, спокойно и терпеливо заботится о нас (Voigt).

o    «Который дал Себя за нас» (14): Так описан рождественский факт. … Господь говорит в Своей любви к нам: Вот, у вас есть Я! Вы не пришли ко Мне; теперь Я прихожу к вам. Я – ваш. … Ближе быть уже не может! (Voigt)

o    Август и Тиберий, и их последователи тоже готовили для себя «свой народ»: через пышность и проявление власти, и через многие кровопролития среди «подданных» их царства. У Иисуса всё иначе. И здесь проливается Кровь – но Его собственная, Кровь «Царя». Таким образом, мы стали Его собственностью (Voigt).

o    Там, где Он «отдал за нас Самого Себя» – и в этом даже заключается следующее: отказался от Себя, – невозможно прикинуться безучастным. Человек озадаченно пробудится и должен будет спросить себя, какое значение это имеет для личной жизни (Voigt).

o    Иисус вновь и вновь изменял людей и приводил их в движение (Voigt).

o    Очень наглядно и легко запоминающимся образом здесь разъясняется, какая нравственная сила исходит от принятия Иисусом человеческого образа, каких чудес во внутреннем преобразовании человека Он может добиться (Barclay).

o    Благодать Божия, появляющаяся, становящаяся очевидной среди нас в Личности Христа, хочет «научать» нас (12). … Благодать Божия, расположенная к нам во Христе, трудится над нами. Она хочет сформировать и воспитать нас. Она хочет что-то в нас сделать (Voigt).

o    Тот, кто является христианином, при этом отрекся от язычества (небожественной сущности) и от принадлежащих к «миру» «похотей» (12). … «Мирским» страстное вожделение названо потому, что оно относится именно к «миру», т.е. в данном случае к враждебному по отношению к Богу (Voigt).

o    Chrysostomos, великий проповедник греческой церкви, называл мирским всё, что не войдет с нами в небо, но, как мир, распадется и исчезнет (Barclay).

o    Благодать здесь, хорошо заметная: ставшая видимой, присутствующая в Личности Иисуса Христа благодать (Voigt).

o    Благодать должна остаться благодатью, и в нашей проповеди. Ходившие вместе с Иисусом испытали, что одно только Его присутствие изменило их жизни и их самих. … Человек больше не живет для самого себя, но Им и для Него. Человек вновь связан с Тем, Кому он принадлежит по праву (Voigt).

o    То, что делало человека – умышленно или неумышленно – боязливым и недоверчивым, упрямым и своенравным, гоняющимся за престижем и несговорчивым, обидчивым и легко уязвимым, эгоцентричным и нелюдимым, исчезло, с тех пор как мы выкуплены (14). Благодать трудится над нами (Voigt).

o    Благодать отражается на мире. Она способствует совершенно нормальной, соответствующей Творцу жизни. … Благодать добивается ясности (Voigt).

o    Дело Христа состоит в том, что Он очищает нас от всего, чего мы должны были бы стыдиться перед Богом. Лишь Христос может привести нас свыше нашего внешнего поведения к тому, чтобы мы могли и внутренне устоять перед Богом (Barclay).

o    Если человек живет «благочестиво» (12), у Бога есть надлежащее Ему место в мышлении, желании, суждении, воле, стремлении, надежде, следовательно, в голове, сердце и во всей сущности. Это делает благодать (Voigt).

o    Быть чьей-то «собственностью» (14) – обозначало первоначально ту часть военных трофеев, на которую претендовал сам победоносный король (Barclay).

o    Текст содержит еще одно напряжение. Жизнь протекает «в нынешнем веке – в ожидании блаженной надежды и (окончательного и абсолютного) откровения великолепия нашего великого Бога и Спасителя Христа Иисуса» (13) (Voigt).

o    Христос Сам пришел в мир и жил в нем, в таком, каков он есть. … Что произойдет «в этом веке», покажет конец Иисуса. В каком контексте христиане, «ревнители в добрых делах» – «фанатики любви» (14) – должны проводить свою «жизнь по благодати»? (Voigt)

o    Стеснения этого века неизбежны. Христиане «ждут» (13). Первое Богоявление (2 Тим.1,10; Тит.3,4) влечет второе, окончательное (1 Тим.6,14; 2 Тим.4,1.8; в нашем тексте стих 13) (Voigt).

o    Христос освобождает нас не только из оков прошлых грехов. Он может также сделать нас способными проводить добрую и полезную жизнь в этом мире, может очистить и осветлить нас так, что мы будем желать продолжать Божье дело в добрых делах (Barclay).

o    Почему Иисус должен был вначале стать Человеком, прежде чем Он придет в великолепии? … Пожалуй, всё-таки потому, что непосредственное становление видимой и слышимой «блаженной надежды» и величия Иисуса Христа лишь тогда может быть для нас «спасительным» (11), когда ему предшествовала история сердец (Voigt).

o    Мечи, … которые пытались подчинить себе народы, озлобили сердца пораженных людей, но не изменили и не приобрели их. Ставшая видимой, ставшая Человеком благодать хочет действовать, приобретая и изменяя нас, прежде чем она выйдет из укромности, чтобы сделать нас совершенными (Voigt).

o    Нам только нужны глаза, которые могут смотреть через пелену – на ставшую видимой благодать (Voigt).

Werbeanzeigen