Downloadlink: 04-6 Ноги благовестников – Ис 52,7-10
Ис 52,7-10
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст, особенно на стих 4!
o О каких горах здесь идет речь? 7
o Какую «Благую Весть» принесет этот вестник (единственное число в еврейском языке)?
- Почему важно единственное число?
- Что делает вестник?
- Объясни эти четыре действия!
o О каких сторожах здесь идет речь? 8
- Какова задача сторожей?
- Почему они так срываются?
- Что они «видят»?
o Кто «возвращается»?
- Кто подразумевается под «всеми глазами»?
o Что подразумевается под «Сионом»?
o Что означает «Иегова»?
- Почему Он возвращается? = Контекст
- Когда Иегова покинул Иерусалим?
o Почему обращение относится к развалинам Иерусалима? 9
- Почему они должны радоваться?
- Обрати внимание на союз: «ибо»!
o Как можно «утешить народ»?
- Как можно освободить город?
o Что подразумевает под словом «искупление» Библия? Откуда оно происходит?
o Когда человек «обнажает» свою мышцу? 10
- Почему Божья мышца называется «святой»?
- Что это значит, когда Иегова обнажает Свою мышцу?
o Почему Исаия подчеркивает: «пред глазами всех народов»?
- Что в действительности видят народы?
o Где находятся «концы земли»? Что под этим подразумевает Исаия?
o Что такое Божье «спасение»?
o Выражение «спасение Бога нашего» звучит на еврейском языке так: «yeshuat elohenu»!
- С точки зрения Нового Завета можно было бы сказать: «Иисус нашего Бога»!
o Что хотел сказать этими словами Своему народу Бог?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Народы уже давно видят «спасение Бога»! (в Иисусе Христе)
o Благовестники Евангелия
o Царская власть Бога
o Молящиеся (ходатаи), как стражи
o Радость в Господе
o Божья верность церкви (несмотря ни на что …)
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Наш отрезок органично примыкает к «допросу», устраиваемому Богом «Самому Себе»: «И теперь что у Меня здесь?..». Только сдвинут уровень. Наш текст обращается от небесной сферы к земной: на «горы», на которые восходит благовестник, чтобы возвестить Сиону: «Воцарился Бог твой!» (7) (Gradwohl).
o Божье имя больше не будет отдано бесславию (5), это имя гласит: «Господь, Владыка, Правитель». В изгнании это имя не знали и над ним насмехались, однако во время освобождения «Мой народ узнает его» (6), и его также узнают другие народы. Божье имя гарантирует истину обетования: «Вот Я!». Здесь, чтобы быстро помочь (Gradwohl цитирует Kimchi).
o Бог исполняет Свои обещания, так как Он является «Сущим», присутствующим всегда (Gradwohl).
o «Стражей» (8) ставят на стены и башни, чтобы они видели и объявляли, кто идет в город (Gradwohl).
o «Концы земли» (10) – это место, где всё «является ничем и исчезает» (Gradwohl).
o Кто такой этот вестник (7)? – Это пророк Илия, так как сказано (Мал.4,5): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка», а затем пророчество в Израиле умножится (Gradwohl).
o Весть вестника охватывает четыре пункта (7) (Gradwohl).
o «Мир» (в сущности: совершенство) – это самое важное благо (Gradwohl).
o Стих 7а имеет параллель в Наум 1,15 (Gradwohl).
o «Хорошее» (7) – это всё то, что приносит человеку счастье (Gradwohl).
o Всякий тогдашний слушатель обетования счастья точно знал, о чем идет речь: при «хорошем» – о жизненно важной безопасности, при «помощи» – о спасении из изгнания (7) (Gradwohl).
o Помощь для униженного Сиона укрепляет позицию Бога в мире (Gradwohl).
o Вместо выражения «громким голосом» (8) в еврейском языке дважды употреблено слово «голос». Двукратный «голос» хочет подчеркнуть тот факт, что стражи, которые, как правило, ведут себя спокойно – смотрят, но не кричат, контролируя свои чувства, – в тот момент, когда станет видимым благовестник, возвысят голос и разразятся громким ликованием (Gradwohl цитирует Ibn Bal’am).
o Пожалуй, радость обоснована вышеупомянутым выражением «Воцарился Бог твой!» и менее – прибытием вестника. Стих 8б усиливает это понимание (Gradwohl).
o В стихе 8б объявлено возвращение Самого Бога и при этом расцвет Иерусалима, как «Его святого города» (Ис.48,2; 52,1) (Gradwohl).
o Возможность увидеть сотворенное Богом событие собственными глазами (8) свидетельствует о необыкновенном предоставлении благодати (Gradwohl).
o Обоснование радости начинается со слова «ибо» (8) (Gradwohl).
o В Ис.49,13 утешение народа (9) дополняется освобождением Иерусалима. «Освободитель» – это первично тот, кто выкупает, должен выкупить (Лев.25,25-26.48-49) из служебных отношений попавшего в рабство родственника. В переносном смысле в качестве «Освободителя Израиля», Который преодолел рабство в Египте, вывел на свободу крепостных (Исх.6,6) и с тех пор почитается, как «Спаситель Израиля» (Пс.18,15; Ис.49,7; 59,20), рассматривается Бог (Gradwohl).
o «Обнажает мышцу Свою» (10) = «Он оголил Свою мышцу». «Обнажение», «оголение» руки осуществляется воином, который обнажает свою руку перед врагом, поднимая своё одеяние до плеч. Тот, кто хочет использовать свою руку, должен ее освободить, так как в противном случае она была бы ограничена (Gradwohl).
o Не втайне – «перед глазами народов» (10) – происходит неожиданное, что едва ли можно понять. Изгнанный народ возвращается на свою родину (Gradwohl).
o «Святая мышца Его» (10) обозначает Божью власть, преодолевающую все препятствия. … Это видят народы, когда они становятся очевидцами неповторимой «помощи» Израилю, помощи, которая может исходить только от Бога (Gradwohl).
o «Все народы» до «концов земли» (10) приняты в изумление перед «помощью нашего Бога», Который почитается, как Царь мира, является Царем и останется Им навсегда (Gradwohl).
o Мир (шалом) – это начало и конец. Он – основание, на котором могут развиваться в своем разнообразии блага, защищающие счастье человека (Gradwohl).
o Израиль и позже узнал, что самая крайняя нужда никогда не является такой черной, чтобы луч света не смог бы осветить темноту. За печалью и сетованием вновь и вновь следовало ликование. Дозорные высматривали долго и ничего не замечали, и вдруг они увидели «вестника», объявлявшего поворот (Gradwohl).
o Наш текст – это ответ на последнее длинное стихотворение (51,9-52,3). Если в стихотворении положен конец сетованию Израиля, то на это отвечает ликование данной песни (Voigt).
o Стихи с 9-го стиха являются «одной из заключительных хвалебных песен» (как 42,10-13; 44,23; 45,8; 48,20-21; 49,13; 51,3) (Voigt).
o «Воцарился Бог твой!» (7). В то время как эта формула обыкновенно звучит так: «Иегова – Царь», здесь речь идет, как в Пс.46, о глагольном предложении. … Речь идет о перфекте (опережающего) обетования спасения (Voigt).
o Стих 7 почти дословно соответствует Наум 1,15 (Voigt).
o Изображается прибытие Благой Вести; всякое расписывание самого процесса избегается (Voigt).
o Вместо выражения «лицом к лицу» (это увидят все очи – 8) следует, пожалуй, прочесть по смыслу выражение «лицо к лицу», следовательно, «тесно друг возле друга». При этом, очевидно, подразумевается то, что все жители города стали «дозорными» (Voigt).
o Стих 10 должен описать … окончательное вмешательство Бога. Теперь то, что делает для Своего народа Бог, находится перед всеми глазами, и прошло время искушения через сокровенность Божьего величия (Voigt цитирует Westermann).
o Темнейшие дни года должны были бы испугать нас, если бы мы не знали о том, что дело дойдет до солнцестояния, и нашу землю вновь прямее и интенсивнее согреет свет (Voigt).
o Бог охотно видит Своих человеческих детей счастливыми! (Voigt)
o Для кого-то возвещенный нашим пророком поворот был разочарованием: возвращение домой было отнюдь не триумфальным, новая жизнь на родине – убогой и тяжелой. Если говорить словами Нового Завета: выражение «Бог за нас» не исключает «скорбь или страх или гонение или голод или наготу или опасность или меч» (Рим.8,31.35) (Voigt).
o Обетование «мира» (7) не может пониматься в смысле мирских гарантий, тем более, если мыслить с точки зрения Нового Завета, т.е. со стороны воскресения Иисуса Христа. … Важно то, что Бог вновь будет на стороне Своего народа и вновь будет с ними. Это является центром и данного – адвентского – текста (Voigt).
o Пророк говорит о повороте так, будто он происходит именно в настоящий момент. Он ошибается? (Voigt)
o Будучи Творцом всего, Бог крепко держит Свой мир в руке, даже тогда, когда он Ему противится. Об этом знает и наш пророк. … И всё-таки он возвещает «новое» (43,18-19). … Пророк возвещает наступающее новое событие: именно становление Бога Господом в Своем мире (Voigt).
o Здесь, при возвещении царской власти Бога, речь идет о том, что Бог вновь овладевает Своим отпавшим, противящимся Ему, грешным миром, не извне, но так, что Он добивается признания в человеческих сердцах и обретает власть в их воле и желаниях, жажде и стремлениях, образе жизни – не над ними, но в них. Это совсем иной, совершенно новый образ правления Бога. Адвентской Вестью становится то, что Бог приходит в Свой мир, как Царь (Voigt).
o Обладателем этой радостной Вести является пророк. Он – герольд, опережающий возвращающийся из Вавилона на Сион народ. Весь Иерусалим стоит на (ставших руинами) башнях и стенах и ожидает шествия возвращающихся домой людей. В это время люди видят на вершине горы вестника. Он кричит им: «Мир, спасение, Иегова стал Царем!» (Voigt)
o Может быть, еще до достижения пределов слышимости сигнализировали определенные жесты, обозначавшие то, что речь идет о «хорошей новости» (Voigt) = 2 Царств 18,25.
o Время, когда люди должны были в робкой защите покоряться, так как Божий гнев не прекратился, и Его рука всё еще была протянута (5,25; 9,11.16.20; 10,4), прошло. Осуществляется новый образ единства между Богом и Его народом. Бог добивается признания в сердцах Своих людей (Voigt).
o Община, слушающая пророка, находится еще в Вавилоне. Она должна представить себя на месте жителей Иерусалима, с которыми она в ближайшее время вновь объединится. … Уже сейчас, когда изгнанные слышат наше пророческое Слово, оно осуществляется, а именно в том случае, если они его принимают. … Пророк испытал то, что … «радостная Весть» была отклонена, да, он сам считает ее почти невероятной (53,1) (Voigt).
o Кажется, его Слово вовсе не покрыто внешними фактами. Того, что в 538 г. до Рождества Христова дело действительно дойдет до падения Вавилона и до возвращения домой, знать ведь еще невозможно. Согласно всему, что должны принять мы, этого уже не переживет сам пророк (Voigt).
o Истинно то, что возвещает Исаия-утешитель, «во Христе» и «ради Христа», как и апостольская проповедь, и все проповеди, произносимые в общине, имеют своё убежище в рождении Иисуса, Его жизни и труде, Его смерти и Его воскресении, а также в Его возвращении (Voigt).
o Возвещенное Слово совершает то, о чем оно говорит. Слово – это не только дыхание и звук, но власть, имеющая действующую силу. Не потому, что слова проповедника имели бы силу внушения, благодаря которой в людях срабатывало бы что-то, что в них дремлет, но потому, что в Слове действует Бог, грядущий к Своему народу (Voigt).
o Слово, как таковое, не могло бы достигать ничего, если бы в нем не действовал Тот, в Чье имя оно произносится (2 Кор.5,20; 1 Фес.2,13; Лк.10,16) (Voigt).
o Между тем как пророк передает свою Весть, Бог приближается к слушающим людям, устанавливает с ними связь, утешает, ободряет их, становится в них сильным, начинает в них Свое Царство (Voigt).
o Иисус – Благовестник ожидаемого конечного времени (Voigt цитирует ThWNT).
o В нашем тексте скрыт Христос. Весть предназначалась людям тогда, и она предназначается сегодня нам. Благовестник стоит за кафедрой. … Теперь между нами и Богом есть только мир, добро и спасение (7) (Voigt).
o Задача дозорных заключается в том, чтобы всё замечать и сообщать о том, что приближается к городу, будь то с добрым или с враждебным намерением. То, что текст говорит о дозорных (мн.ч.), могло бы указывать на то, что здесь народ рассчитывает на внимательных, бодрствующих людей. Тот, кто дремлет и мечтает, не может быть сторожем. … Адвентские тексты призывают к бдительности (Voigt).
o Читая выражение «лицо к лицу» (8), мы представляем себе множество людей, стоящих тесно друг к другу: вытаращенные глаза, все смотрят в одну сторону, напряженно следя за тем, что происходит вдалеке и подходит всё ближе. Эффектная картина, показывающая нам адвентское ожидание (Voigt).
o «Дозорные» – это ожидающая, бодрствующая община. Взор пророка обращается к ней (9-10) (Voigt).
o Пришествие Бога хочет быть замеченным. … Бог, Который находится не в раздирающей горы буре, не в землетрясении и не в огне, но в «веянии тихого ветра» (3 Царств 19,11-12), замечается только теми, кто для этого чувствителен, чьи (внутренние) глаза открыты (Voigt).
o Но и тогда, когда нам дана возможность познать Бога, нам нужна готовность Его почувствовать и принять. Здесь мы должны говорить о вере (Voigt).
o Вера не производит то, во что она верит, она является позицией принятия (Voigt). Образцом для этого является Мария (Voigt).
o Верующая Мария – это не безвольный объект для действия Бога. То, что в событии спасения действует только Бог, не свидетельствует о том, что Он трудится над мертвыми предметами, как скульптор – над камнем. Он общается с живыми людьми, которые, хотя не «сотрудничают» с Ним, но говорят Его действию готовое «да». Это относится к Марии, как к прообразу верующих, и это можно сказать о всяком, кто верит (Voigt).
o В Своем действии Творца и Властителя Бог держит в руке все Свои творения, знают ли они Его и признают или нет. В Своем действии Царя в Царстве благодати Он приходит к тем, кто Его принимает (Voigt).
o Или еще конкретнее: Пожалуй, Бог приходит ко всем, и Его предложение Себя является реальным и серьезным для всех, но оно становится эффективным только в тех, кто принимает Его с верой (Иоанн.1,9-12) (Voigt).
o Саму верующую общину «Исаия-утешитель» объявил в другом месте «благовествующей» (40,9). Ее существование, как общины, должно было бы быть адвентским свидетельством перед миром. Здесь есть люди, ожидающие своего Бога и Господа! – Они ожидают, потому что они услышали, что Бог придет (Voigt).
o Здесь должны прославлять не сияющее небо и высокие горы, а – руины (9). Нет более сильного выражения надежды, связанной с Божьим пришествием (Voigt).
o Вскоре – в соответствии с указом Кира (Ездра 6,3-5) – восстановят храм (даже если строительство, как многое в мире, периодически будет приостанавливаться), и люди заселят Иерусалим и землю. Руины не должны остаться (Voigt).
o Там, где люди взволнованы и охвачены пришествием Бога, даже тяжелое превращается в хорошее (Рим.8,28). Там оно прекращает оказывать мучительное действие (Voigt).
o Для того, кто видит грядущего Бога, даже то, о чем он еще вздыхает и стонет, наполнено ликованием (Voigt).
o Смелая картина, как выражение отважного ожидания: Бог «обнажает» (10) Свою мышцу (= власть) и действует в мировой истории так, что Он становится видимым для всех. Скрытый Бог (45,15) сразу становится очевидным для всего мира (Voigt).
o Если мыслить по-современному: Пророк считает, что Иегова является Господином мира. Об этом можно было бы прочесть в газете (Voigt).
o Предстоящий поворот понимается теоцентрично. И: Он имеет характер эсхатического преобразования мира, которое можно уяснить себе, прочитав такие места, как: 50,3; 51,6; 54,10; 40,4; 42,16; 49,11 и 51,3. Но, прежде всего: Иегова вновь принимает Сион и оттуда правит миром. Это мир должен увидеть (Voigt).
o Нужно просто согласиться с тем, что в этом (скором) ожидании «Исаия-утешитель» ошибся. … Процесс великой истории мира всё еще содержит так много того, что противится Богу, что обнаженную мышцу Бога не видно. Яснее всего это становится нам в Страстную Пятницу (Voigt).
o Несмотря на это мы проповедуем пришествие Бога во все концы земли, ко всем народам. Иначе, чем представлял себе это пророк. И всё-таки также вновь так, как он это уже видел: Поручение возвещения пророка достигает и язычников (42,6; 49,6), и «островов», стало быть, того, где (плавающая, как круг, на воде) земля крошится по направлению к древнему морю (49,1…) (Voigt).
o Бог Израиля повелевает проповедовать спасение по всему миру – и притом как раз не только для Своего народа, но для всех народов (Voigt).
o То, что сейчас Бог еще делает втайне, зачастую вопреки всему нашему пониманию, однажды откроется и будет непосредственно разумным. Мы с надеждой ожидаем Божьего последнего, великого Адвента (Voigt).
Лютеранские Проповеди 