Downloadlink: 04-3 Мария обрела благодать у Бога – Лк 1,26-38
Лк 1,26-33(34-37)38
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какой шестой месяц подразумевается? 26
- Что ты знаешь об Ангеле Гаврииле?
o Какое отношение к библейской истории спасения имеют Галилея и Назарет?
o «Обрученная» = «помолвленная» – Что это означало тогда? 27
- Что означают имена Мария и Иосиф?
o Почему важно происхождение из «дома Давида»?
- Это происхождение относится к Иосифу или к Марии?
o Что означает слово «Благодатная»? 28
- О каком «Господе» здесь идет речь?
o Почему Мария испугалась? 29
- Что является странным в этом приветствии?
o Есть ли причина для страха? 30
- Почему Ангел говорит: «Не бойся»?
- Чьи уста в Ветхом Завете произносят это предложение? = Конкорданция
o Что значит: «Обрела благодать у Бога»?
- Что такое благодать?
- Обрати внимание на повторение (28)!
o Обрати внимание на акцент со словом «вот»! 31
o Ничего особенного для почти замужней девушки?!?
- Что означает имя «Иисус»?
o Когда человек является «великим»? 32
o Почему Иисус будет наречен «Сыном Всевышнего»?
o Кто в то время восседал на троне Давида?
- Через кого Иисус будет состоять в родстве с Давидом?
o Кем был Иаков? 33
- Что такое «дом Иакова»?
o Что Библия подразумевает под «вечностью»?
- Обрати внимание на параллелизм в этом стихе!
o О Чьем «Царстве» здесь идет речь?
o Обрати внимание на реакцию Марии! 34
- Откуда она знала, что Бог всегда подразумевает «сегодня»?
o Кто Такой «Святой Дух»? 35
- Обрати внимание на параллелизм!
- О чем напоминает слово «осенить»?
o Обрати внимание на союз «посему»!
- Почему Иисус наречется «Сыном Божиим»?
- Идет ли здесь речь о каком-то сексуальном переживании?
o Что во всем этом должна сделать Мария, чтобы всё получилось?
o Почему Ангел указывает на Елисавету? 36
- Вновь акцент, благодаря слову «вот»!
o Кто такая Елисавета, что пережила она в течение последних месяцев?
- Что такое «бесплодие» у женщин и какие социальные последствия из этого вытекают?
o Обрати внимание на причинный союз «ибо»! 37
- Ср. с Быт.18,14
- О каком «слове» здесь идет речь?
- Как можно описать слово «бессильное»?
o Что говорит Мария этими заключительными словами? 38
- Что означает слово «раба»?
o Кто в этом рассказе является действующим лицом?
o Почему Лука передает своим читателям этот рассказ?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Указание времени (26) соответствует стиху 36 (ср. с 24) (Voigt).
o Гавриил (Дан.8,15…; 9,21…) вместе с Михаилом и Рафаэлем в поздней иудейской литературе причислен к главнейшим Ангелам. Он уже возвестил рождение Иоанна Крестителя (19) (Voigt).
o Галилея, Назарет и вхождение к Деве Архангела: три шокирующих факта сразу (Voigt).
o Помолвка (27) имеет правовое значение брака, которое, тем не менее, не осуществляется до «приведения домой» – согласно обычаю, примерно через год после помолвки. По закону Дитя будет Потомком Давида, ибо Оно считается Сыном Иосифа (1,32; 3,23; 4,22) (Voigt).
o Женщин вообще не приветствовали (28). Ангел нарушает этот обычай (Voigt).
o Новый Завет открыт приветствием благодати. Начат новый мир: мир благодати (Rienecker).
o Испуг (29) Девы является доказательством того, что она не безгрешна. … Если бы она была безгрешной, она смогла бы остаться перед Ангелом со спокойным лицом, без малейшего испуга. … Иисус не пугался, когда к Нему приходили Ангелы (Rienecker).
o Иисус (31) означает: «Бог – спасение» (Rienecker).
o Мессия (32-33) – Потомок Давида, ср. с 2 Царств 7,12-16; Ис.9,6; Иер.23,5; 33,15; Рим.1,3, к тому же с нашим текстом: 1,27 (Voigt).
o Вечная продолжительность господства (33) Этого Ребенка основана не на 2 Царств 7,16, а существует согласно Дан.7,14 (Voigt).
o В отличие от Захарии (18) Мария не требует знака, однако она его получит (36) и также «наскоро» различит (39) (Voigt).
o Никакого процесса зачатия (35). «Затенение» облаком, как в 9,34, которое одновременно дает понять и окутывает (Исх.40,34-35) (Voigt).
o Стих 37 – это цитата из истории Авраама (Быт.18,14), ср., кроме того, также с Рим.4,17…; Гал.4,23.29 (Voigt).
o Проповедь должна будет пересказать текст, по возможности точно в том виде, в котором он рассказывает сам. … Речь идет о воплощенной тайне Христа (Voigt).
o Эта сцена запоминается общине. Многие художники изобразили ее торжественно! В образном мире нашего сердца остается то, как изобразили ее они – почти всегда так, что выражается безмолвная тайна этого события. Должны ли проповедники умалчивать о том, что подтверждают художники? (Voigt)
o То, что исповедует церковь, … хочет вызвать радость «великим делам Божиим». Мы также должны отдавать себе отчет в том, что при воплощении Бога речь идет о таинстве, к которому не нужно «подступать» и которым не нужно «овладевать» рационально, но которое следует хранить, как тайну, и на которое можно только указывать, одновременно предостерегая: «Не подходи сюда!» (Исх.3,5) (Voigt).
o Человек Иисус из Назарета является истинным Сыном Божиим не потому, что Он зачат от Святого Духа и рожден от Девы; но потому, что Он является истинным Сыном Бога, и потому, что то, что является непостижимой тайной, хочет быть признанным таковой, поэтому Он зачат от Святого Духа и рожден от Девы (Voigt).
o Рождение от Девы – это знак, указывающий на подлинное чудо: Тот, Кто должен здесь родиться, стало быть, будет настоящим Человеком, в то же время имея Свои истоки в Боге, как «Сын Всевышнего» (32). … Здесь, в Этой Личности, Божественное соединяется с человеческим в полное единство (Voigt).
o Сам Бог позволяет Своему «великому» чуду воплощения быть сопровождаемым существенным вторым «меньшим» чудом рождения Девой (Voigt).
o Бог «призрел на смирение Своей рабы» (48). Отличительные черты Сына, Который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил.2,7-8), также ради нас стал нищим (2 Кор.8,9), напоследок был самым презираемым (Ис.53,3), становятся различимыми и в судьбе матери (Voigt).
o Воплощение Бога берет свое первое, крохотное, скрытое начало в Галилее (!), в Назарете (!), в доме, где живет девушка и в который «входит» – вопреки доброму обычаю – посланник Бога. Однако именно с этого последнего начинается событие, в котором это Божественное прячется еще глубже в неопределенность, незначительность и позор (Voigt).
o Назарет ни разу не упоминается в Ветхом Завете (Rienecker).
o То, что для веры является пробуждающим благоговение чудом, рассматривается обычным невооруженным глазом, как компрометирующее (Voigt).
o «Эта святая дева не может удостоиться чести, если прежде она не была опозорена (WA 27,483). В силу необходимости Мария перед миром и также перед Иосифом находится под подозрением в прелюбодеянии, так как, согласно тогдашнему закону, помолвка связывает ее, как брак. Как изменница, она была бы обречена на смертную казнь (Лев.20,10; Втор.22,22-23) (Voigt).
o Кем была Мария? … Всё, что мы знаем о ней, о ее положении, характере, ее жизни и ее поведении, ограничивается немногими чертами, рассказываемыми для прославления Ее Сына (Rienecker).
o По закону Иисус будет Сыном Иосифа (4,22). Иудей носит имя своего отца. Однако в Мк.6,3 отвергающие Иисуса жители Назарета пренебрежительно называют Его «Сыном Марии» (Voigt).
o Употребляя выражение «с поспешностью» (39), автор позволяет распознать, насколько важно для Марии удостоверение (Voigt).
o Появление Ангела, Слово и подтверждающее переживание могут форсировать веру так же мало, как они делают ее излишней. Юная девушка, душу которой пронзит меч (2,35), не забудет того, что здесь в ней произошло (2,19), но ей придется пройти свой путь между верой и неверием, между радостным принятием произошедшего и возмущением (Voigt).
o «Безусловно, Мать велика. Кто сможет прославить ее так, как она этого заслуживает? Однако: Ее нужно прославлять так, чтобы при этом мы не позволили оказаться обделенным Сыну. … Ибо нас спасла не Мать; Она только родила Того, Кто это сделал» (Voigt цитирует Лютера).
o Если у Марии будет Ребенок, то, по меньшей мере, по закону Он будет Потомком Давида. Так как Мария обручена с потомком Давида. Родословные ценились высоко, особенно, конечно, у тех, в чьих жилах текла царская кровь (Voigt).
o Испугавшаяся и смутившаяся девушка (29) слышит ласковое утешение, в привычных формулах библейского языка (Voigt).
o Имя Младенцу должна дать Мария – как делали это жены патриархов или же потому, что – без ущерба для законной принадлежности к Иосифу – его компетенция должна быть определенно отклонена (Voigt).
o О Сыне Человеческом, Мессии, сказано (Дан.7,14): «Царство Его не разрушится». Это – будущее возвещенного Младенца (33). Тогда у неизвестной девушки из далекой Галилеи, из пресловутого Назарета (Иоанн.1,46), по-видимому, должна была бы кружиться голова, когда она думала о силе и великолепии будущего Царя: Теперь, когда Этот Царь объявляется Царем будущего, речь Ангела приобретает масштабы непостижимого (Voigt).
o Мария – «Благодатная». То, что ей доверено, она не создает по собственному желанию, она это принимает. Она слышит Слово, как обещание и обетование (Voigt).
o Иисус наречется Сыном Всевышнего, потому что Он Им является. Ибо Его истоки находятся в Боге, Он – «Дитя вечного Отца». То, что Он сделает, Он может совершить только потому, что Он является Тем, Кем Он является (Voigt).
o Мария – сосуд для этого неповторимого, чудесного соединения Бога с человеческим; дарохранительница, в которой поселяется Самое Святое: Истинный Человек и истинный Бог (Voigt).
o Тень Духа Святого осенит Марию, как облако, в котором скрывается таинственное присутствие Бога. … Но неизвестно, когда это происходит. Не сообщается даже об ощущенном Марией моменте переживания такой близости Бога. … Об этой тайне нельзя сказать более целомудренно, более сдержанно, более робко (Voigt).
o Подразумевается то, что чудесным (не описанным) образом вечный Сын отправляется в человеческое, именно в постигнутую в зарождении жизнь Этого возвещенного Ребенка (Voigt).
o Бог и человек объединяются в том, что происходит с Марией, и она становится органом для этого чудесного действия Бога. В этом она одарена так, как никакой другой человек (Voigt).
o «Да будет Мне по слову твоему». При этом она с верой соглашается с тем, что намеревается сделать с ней Бог, каким бы неожиданным, непонятным, тревожным ни казалось ей то, что здесь к ней приближается. «Се, раба Господня» – Бог должен распоряжаться и пользоваться ею для Своего дела спасения так, как Ему нужно. Она – «раба», значит, что бы с нею ни произошло, свершаться будет Божья, а не ее воля. Мы видим перед собой Марию, как верующую (Voigt).
o Именно тогда, когда Мария услышала слова Ангела о грядущем Царе, так или примерно так, как рассказывает об этом Лука, было бы странно, если бы она с нетерпеливой надеждой не ждала того часа, когда Сын, наконец, предстанет перед ней в царственном блеске. Именно в этом разочаровал ее Тот, Кто был предназначен для креста (2,35). Из той же сферы жизни, к которой принадлежит Мария, мы позже услышим: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (24,21) (Voigt).
o Веруя, Мария является прообразом всех верующих, прообразом церкви (Откр.12). Бог вложил в нее Свое Святое – в Марию, в церковь. Церковь реально окружает и таит Святое (Voigt).
o Бог использует ее для того, что Он хочет сделать в мире. Она – орган Его действия. Не пропустим мимо ушей: для Его действия (Voigt).
o Принимает ли Мария в этом участие, объединяет ли она свои действия с действиями Бога, становится ли она активной для спасения? «Да будет Мне …!» Действительно, это происходит в ней; но то, что здесь происходит, является делом Бога. А каково в этом ее личное участие? Ее вера (Voigt).
o Мария не похожа на безжизненную скалу, из которой Бог повелевает течь воде. Она – личность. Она предоставляет себя в распоряжение Богу. Она берет на себя предназначенную Им ей задачу. Она доверяет Ему в том, где, согласно мыслям людей и человеческому опыту, ждать нечего. Она верит Богу, называющему несуществующее, как существующее (Рим.4,17). «У Бога не останется бессильным никакое слово» – в этом она верит Ангелу. То, что должно здесь произойти, может сделать только Бог. И Он также сделает это. Она смиряется перед Ним (Voigt).
o Мария услышала самое невероятное, что она должна родить Самого Мессию, «Сына Божия», и притом родить, будучи Девой. И она была готова поверить! (Rienecker)
o Установлен знак рождения Девой, потому что должна быть перечеркнута даже последняя возможность вывести Божественное из человеческого или, по меньшей мере, уверять в сотрудничестве человека с Богом. … «Хотение мужа» (Иоанн.1,13), его спонтанность и активность не в состоянии изобразить то, в чем здесь вопрос (Voigt цитирует Barth).
o Позиция веры состоит в том, чтобы позволять Богу действовать – в нас и через нас (Voigt).
o «Это святой час, когда произошло то, что здесь нам рассказывается, час, который должен был подарить Деве Божьего Сына – час зачатия Христа, час сошествия Слова Божия, Логоса (Иоанн.1,1), на землю, в плоть!» (Rienecker цитирует Heubner)
o Возвещение чудесного происхождения Христа от «Девы» предсказывается еще в раю (Быт.3,15). Это обетование, где говорится о семени жены, а не о семени мужа, совершенно ясно исключает мужчину из зачатия (Rienecker).
o Слова «из племени Давида» относятся к Иосифу или к Иосифу и Марии или только к Марии? Эти слова относятся только к Марии. Настоящим должно быть предвещено, что, согласно изложению Луки, Мария происходила из рода Давида (ср. с 32 и 69). Происхождение от Давида Иосифа подтверждено в Лк.2,4, кроме того в списке поколений у Матфея и титулом «Сын Давида», который публично дали Спасителю (Rienecker).
o Это необычайное величие (32), начинающееся в хлеву, заканчивающееся на кресте, а в промежутке обременяющееся страданиями, бесчестием и скорбью (Rienecker).
o Велик не обязательно тот, кто с силой проповедует Христа огромному собранию. Велик тот, кто, проповедуя Господа, выталкивается из домов и побивается камнями, и кто затем идет дальше и пытается сделать это в другом месте (Rienecker).
o Научись тому, что бесчестие, делающее тебя похожим на отверженного с презрением Иисуса, является истинным величием (Rienecker).
o Иисус – единственный Человек, Который, пожалуй, должен был родиться, но не нуждался в возрождении (Rienecker).
o Иисус – Сын Божий, этого для Марии было достаточно. Мы – дети Божии, для нас этого достаточно (Rienecker).
o Бог создал Адама не только без участия мужчины, но и без участия женщины. Бог создал Еву с участием мужчины и без участия женщины. Нет ничего легче веры в то, что Иисус может быть созданным Богом без участия мужчины, но с участием женщины (Rienecker).
o Этот момент (38) был решительным в жизни Марии. Можно сказать, в стихе 38 для Марии всё зависело от того, проявила ли бы она в этот момент, как верующая, послушание (Rienecker).
o В своей простоте Мария видела только одно, благодать Господа, и позабыла саму себя. Это делает ее отважнейшей героиней веры (Rienecker).
o Мария вновь возвеличила женщину. Неверие Евы принесло грех и смерть – вера Марии, напротив, помогла «Спасителю от греха и смерти» (Rienecker цитирует Besser).
o Вот, я здесь, Твой раб, Твоя раба. Делай со мной то, что Ты хочешь и как Ты хочешь. У тех, кто в глубине своего сердца думает так, Иисус Христос будет возрастать по мере того, как всё больше будет ослабевать всё личное (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 