Downloadlink: 04-2 Господь близко – Фил 4,4-7
Фил 4,4-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Что такое «радость»? 4
- Как можно «радоваться» по приказу?
o Что значит «в Господе»?
- Как можно радоваться «в Господе»?
o Кто такой Господь?
- Что следует понимать под словом «Господь»?
o Что значит «всегда»?
o Обрати внимание на подчеркнутый акцент «и еще»!!
- Почему Павел так сильно подчеркивает эту мысль?
- В какой ситуации находится сам Павел?
o Что значит слово «кротость»? 5
- Найди три примера, которые разъясняют значение этого слова!
- «всем человекам» – Есть ли исключения?
o Почему Павел здесь пишет: «Господь близко»?
o Что подразумевается под словом «близко»? (в пространственном отношении, по времени, …?)
o Как следует понимать слово «заботиться»? 6
- Какими заботами мы больше не должны себя мучить?
o Обрати внимание на слово «но»!!! – Что мы должны делать?
o «Всегда» – Есть ли определенные исключения?
o Есть ли различия между «прошением», «молитвой» и «молением»?
o Что такое «благодарение»?
- Какое благодарение здесь подразумевается? Речь идет о вещах из прошлого или о выпрошенных вещах?
o Как можно приносить Богу просьбы с благодарением?
o Что такое «мир Божий»? 7
- В каком отношении он «превыше» ума?
o Почему Павел желает Филиппийцам именно «мира Божьего»?
o Как может этот мир соблюсти «сердца и помышления»?
- Что подразумевается под «сердцем»?
o Что означает формула «во Христе Иисусе»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Тема «радость» проходит через всё Послание к Филиппийцам (1,4.18.25; 2,2.17.28-29; 3,1; 4,1.4.10). И то, что радость «постоянно» должна быть господствующей, звучит нередко (Voigt).
o Если человек «в Господе» (4), тогда, следовательно, в Его «Теле», а это значит: в Его общине. … Тот, кто «в Господе», принадлежит к христианской общине и живет в ней (к примеру, Рим.16,11-13.19; 1 Кор.4,17; 7,39) (Voigt).
o Слово «кротость» (επιεικης) в стихе 5 является особенным словом. В этике это часто употребляемое слово: «приличный, справедливый, порядочный, полезный, хороший, мягкий». У Аристотеля оно указывает на смягчение строгих правовых притязаний при принятии во внимание особых обстоятельств единичного случая (Voigt).
o Греческое выражение: «Господь близко» (5) соответствует еврейскому «маранафа» из 1 Кор.16,22. Это литургическая формула (Voigt).
o Положение Павла (1,13.20) и связанное с этим будущее общины могли бы быть предметом заботы (Voigt).
o Слово «соблюсти» (7) было бы, пожалуй, лучше перевести так: «будет охранять» (Voigt).
o В отличие от апостольского приветствия (1,2) формулы благословения обладают различными образами (Рим.15,33; 16,20б; 1 Кор.16,24; 2 Кор.13,13; Гал.8,18; Еф.6,24; Фил.4,23) (Voigt).
o Община ожидает последнего пришествия Иисуса в сиянии и великолепии, но она и сейчас уже знает Его вновь и вновь присутствующим, также именно тогда, когда Он дает Себя в Причастии (Voigt).
o Где двое или трое (или больше) собраны во имя Его, там Он посреди них (Мф.18,20). Это подразумевается в предложении: «Господь близко!» (Voigt)
o Кротость, которая должна обратиться к людям снаружи (Кол.4,5), будет эффективной в ходатайстве и в Богослужении (5а). … Стих 6 говорит о том, как все просьбы и желания с благодарностью (может быть, имеется в виду во время Причастия) приносятся Богу. Это было бы концом всех самовольных забот. Стих 7 был бы тогда благословением, завершающим празднование Причастия (Voigt).
o Какая община, собственно говоря, знает, что слово «Kyrie» вначале является праздничным призывом (аккламацией) народа для приветствия (по-адвентски) приходящего Господа? Какая община думает о том, что приветствие литурга снова намекает на (адвентское) присутствие Господа: «Господь да будет с вами»? О том, что в проповеди Сам Господь «приходит» к Своим? (Voigt)
o «Господь близко!» – это делает наше совместное пребывание Богослужением (Voigt).
o Радость – это одно из корневых слов, смысл которых можно описать с трудом и едва ли можно дать им определение. … Можно найти слова с подобным значением, но сказать, что такое радость, трудно. … «Предвкушение радости в отношении чего-то грядущего; радость чему-то присутствующему» … «радость определена обнаружением данности в ее отрадности». Мы радуемся, когда страстно желаемое предвидится или выпало нам на долю; когда удалось то, о чем мы заботились; когда к нам обращается любовь; когда наша жизнь стала богаче во внешнем или внутреннем смысле. «Радость, в сущности, является простейшей формой благодарности» (Voigt). Должна ли сила, с которой связана радость, осуществлять то, что всё-таки, по сути дела, невозможно? Нельзя приказать радоваться. Принудительное веселье – это мука (Voigt).
o Радость может иметь место только там, где как раз происходит отрадное и где оно обнаруживается, принимается и понимается (Voigt).
o Тот, кто говорит: «Радуйтесь!», должен выявить то, что пробуждает естественная радость. … У нас должны открыться глаза.
o Павел пишет из темницы (1,7.13.16-17). Он не знает, чем закончится его судебное дело: оправдательным приговором (1,25; 2,24) или же смертью (1,20; 2,17) (Voigt).
o Есть радость, которая выдерживает до конца и в таком положении: радость печальных, но в любое время радостных (2 Кор.6,10). Эта радость не хочет быть принятой за хорошее настроение тех, у кого исполняются все желания (Voigt).
o Никто, кому светит солнце, не должен из-за своего счастья иметь нечистую совесть. Он должен только продумать, в какой мере его счастье обязывает его по отношению к другим людям (Voigt).
o Радость, о которой говорит Павел, имеет другое происхождение. «Радость во Святом Духе» – это одна из отличительных черт Царствия Божия (Рим.14,17). Радость прямо-таки является «плодом Духа» (Гал.5,22). Апостолы – «помогающие радоваться» (2 Кор.1,24). Подразумевающуюся здесь радость нельзя иметь, не будучи христианином (Voigt).
o Христос является не только Источником радости из Фил.4, но и ее местонахождением (Voigt).
o Участие во Христе, как Он отдает Себя в Своих Таинствах, делает нас Его Телом (1 Кор.10,16-17) и позволяет нам пребывать «в Господе», будучи окруженными Его близостью, охватывающей всех нас, пронизывающей нас и назначающей на служение (Voigt).
o «С ликованием» (Деян.2,47) принимали первые христиане Таинство. Когда, наконец, мы научимся при встрече с нашим присутствующим Господом у Его стола освобождать место беспрестанной радости, впускать ее в себя? Христос находится среди нас реально, явно, ощутимо на вкус – и это ли не праздник? (Voigt)
o Выражение лица кающегося человека, напряженный вид внутренней концентрации, не смотреть ни налево, ни направо, никакого признака радости тому, что Он здесь: Что мы сделали из Его радостной трапезы? (Voigt)
o Люди, любящие друг друга, хотят быть вместе и счастливы, когда могут видеть друг друга. «Господь близко» – мы, как община, имеем посреди себя Иисуса. Это хочет быть обнаруженным. Тот, кто любит Иисуса, не сможет дождаться, пока не встретит Его вновь в Его общине, Того, Кто отдает Себя в Слове и Таинствах (Voigt).
o Вертикальная связь с Христом позволяет нам быть связанными друг с другом (Voigt).
o Радость Послания к Филиппийцам – это эсхатологическая радость. Если Христос присутствует с нами, тогда с Ним – еще невидимым образом – присутствует грядущее: Господь, у Которого мы будем (1,23), наша новая жизнь (3,10-11), небесная цель (3,14.21) (Voigt).
o Христианская радость является независимой от всего земного, так как она основывается на никогда не заканчивающемся присутствии Христа (Barclay).
o Тот, кто нашел свое будущее в Господе, имеет прямо-таки неуязвимую радость (Voigt).
o Там, где «отрадное» «обнаружено» и остается на виду, можно, нужно постоянно радоваться (Voigt).
o Слово «кротость» (приветливость, терпимость, любезность, обходительность) – это гибкое слово, которое указывает на человеколюбивую гибкость. Тот, кто имеет в себе эту «кротость», будет не пытаться ревниво сохранять юридическую точку зрения, но искать в общении со своими – дорогими или также трудными – ближними пути и решения, распространять вокруг себя атмосферу радостного, доброго сосуществования и в этом воздействовать на свое окружение целительно (Voigt).
o В современном переводе написано: «Пусть все узнают, что вы идете навстречу людям в середине пути» (Barclay).
o Закон, предписание или постановление могут быть в себе совершенно правильными и справедливыми, и всё-таки есть случаи, когда самый совершенный закон превращается в несправедливость. Судебная практика не идентична правосудию (Barclay).
o Тот, кто знает, когда ему не нужно строго придерживаться буквы закона, когда господствуют смягчающие обстоятельства и когда он должен открыть дверь милосердию, обладает качеством «кротости», о которой здесь говорится (Barclay).
o Зверь нападает, когда он чувствует страх. Христианам не нужно бояться. Они могут быть уверенными в своем небесном призвании (3,20), они, так как их жизнь открыта навстречу эсхатону, абсолютно неприкосновенны, даже в крайних ситуациях (2 Кор.1,9-10). В этом их свобода, а из нее происходят доброта и приветливость, которые они могут проявлять по отношению ко «всем людям». … Нельзя говорить обо всём этом, не сознаваясь себе немедленно в том, что на практике нашего христианства всё это претворено в жизнь в лучшем случае умеренно. Вновь и вновь человек стыдится того, что кому-то не хватило этой доброты (Voigt).
o Христиане в общении с их ближними должны быть узнаваемы по тому, что они знают, когда им необходимо придерживаться правосудия, а когда нет. Христиане должны постоянно думать о том, что есть что-то, что стоит над правосудием и делает людей похожими на Бога. … Если мы помним, насколько коротка жизнь и как быстро наступает конец, тогда наше стремление не может относиться к строгому правосудию, которое часто сеет раздор между людьми; тогда мы, напротив, будем обходиться с людьми ласково, так как мы надеемся, что и Бог будет обращаться с нами нежно и благосклонно (Barclay).
o Мы живем тем, что наш Господь является таким чутким и гибким, полным понимания нашего особенного положения и поэтому сострадательным (Voigt).
o Сколько людей уже ждали от нас пару пылинок любезности! Больше всего они жаждут именно этого. Какое благо принесла бы многим доброта, о которой здесь говорится! Если мы не оказали ее какому-то человеку, тогда всякий раз просто потому, что мы забыли о том, что «Господь близко». Эта доброта ведь является земным отражением небесного сияния. Она – не слабость и не сентиментальность, но «по-земному оформленное воздействие эсхатологического владения» (Voigt).
o Быть человеком непросто, так как человек, подверженный изменчивым происшествиям жизни, является существом уязвимым. … Мир – это плод доверчивой молитвы (Barclay).
o Тот, кто вспоминает перед Богом о своих ближних, следовательно, вступается здесь за них, может быть, борется за них, сможет в непосредственной встрече с ними также быть только за них (Voigt).
o Доверием и благодарностью выражено положительным образом то, что подразумевает не беспокойное состояние (Voigt).
o Беспокойство подавляет радость. Беспокойство мешает доброте, любезности и добросердечию, так как оно считает, что ему всё время необходимо предотвращать что-то угрожающее и привлекать пропавшее (Voigt).
o Это не должно препятствовать нам, нести ответственность за мир, как за творение Божие, и обращаться с вещами заботливо, в этом отношении, следовательно, действительно «заботиться» о нашей жизни. Спрашивается только, в какой точке зрения и тенденции это происходит (Voigt).
o «Господь близко» – у вас есть место, где вы можете избавиться от всего вашего сверлящего, мучительного, взвешивающего и не ведущего ни к какому результату беспокойства (Voigt).
o Тот, кто «заботится», поступает так, как будто нет Бога, Который несет его жизнь, и поэтому ему приходится постоянно пытаться самому быть творцом и кормильцем – безнадежная попытка (Voigt).
o Павел, очевидно, не считает, что Бог, если мы сообщаем Ему о наших заботах, всегда послушно прилагает Свои усилия там, где мы этого ожидаем. Ударение падает на то, что наши молитвы совершаются «с благодарением» (Voigt).
o Молитва должна также включать благодарность за то, что мы можем молиться (Barclay).
o «Благодарить» означает именно как благодарность, так и совершенную покорность воле Божией (Рим.8,28) (Barclay).
o Благодарение смотрит не на то, что Бог еще должен сделать, но на то, что Он уже сделал, прежде чем мы просили. Беспокойство проскальзывает, как привидение сквозь замочную скважину, когда мы трудимся при «условии, что Господь не близко, что Бог не стал Человеком, что грех не прощен, что смерть не побеждена, а Иисус Христос не вознесся и не возвратится» (Voigt цитирует Iwand).
o Как близко отнести выражение «μετα ευχαριστιας» (с благодарением) к празднованию Вечери, в котором небо уже сейчас открывается нам (3,14; 3,20-21). Оно, однако, принесло бы с собой то, что Таинство открылось бы нам совершенно по-новому (Voigt).
o Благословение – на основании Божьего назначения (Числа 6,22-27), которое Господь сделал Своей собственностью (Лк.24,50-51), «средство милости», к которому мы должны относиться серьезнее – присоединяется к только что сказанному. Нас вновь недвусмысленно помещают в пространство Христа (во Христа Иисуса). В этом «пространстве» мир Божий будет (будущее время) удерживать нас – как будто двери заперты изнутри, так чтобы мы внезапно не очутились снаружи. Можно было бы также перевести: «охранять», так чтобы ничто враждебное не могло стать для нас опасным (Voigt).
o В «мире Божием» всё согласовано с Ним и поэтому невредимо и неприкосновенно (Voigt).
o Только когда мы себя и всех, кто нам дорог, доверчиво в молитве кладем в руки Бога, мы находим мир (Barclay).
o Для нашего понимания здесь установлены тесные границы (Еф.3,20). Но что оно делает? То, что нас удерживает Он, «близкий Господь», гораздо важнее и многозначительнее для нашего христианства, чем то, что удерживаем Его мы. Здесь заключается причина «доброй убежденности» (1,6) (Voigt).
o
o Один пожилой мужчина в возрасте 95 лет решил переехать в дом престарелых. Пять лет назад умерла его жена и ему показалось, что пришло время сделать этот шаг. Теперь он сидит в вестибюле дома престарелых и ждет, пока подготовят его комнату.
o Вскоре его забирают и, пока он медленно со своей палкой идет к лифту, сиделка пытается уже описать словами его будущую комнату:
o «Там есть удобная кровать, шкаф и стол, а на окне в качестве шторы висит белая ткань. Там также есть ванная».
o Еще в то время как она рассказывает, мужчина перебивает ее и говорит с радостью восьмилетнего ребенка: «Комната мне нравится, и я радуюсь ей!»
o Вслед за чем провожатая очень удивленно говорит: «Но вы ведь еще вовсе не видели эту комнату, откуда вы можете знать, нравится ли она вам?»
o Он отвечает: «До этого я принял решение, что комната мне нравится. Это, в сущности, вопрос не о том, нравится она мне или нет, красива она или не очень красива, велика или мала. Это вопрос о том, являюсь ли я принципиально счастливым и довольным тем, что мне достается, и принимаю ли я с благодарностью то, что со мной происходит!»
o Пока они поднимаются на лифте наверх, спутница может только дивиться такой мудрости, а пожилой человек продолжает говорить:
o «Много лет назад я принял решение, что буду принимать каждый день таким, каким он придет, и приму всё, как будто я это заказал. Когда-то в жизни нужно решить, хочешь ли ты оставаться несчастным или будешь сам активно делать что-то для того, чтобы стать счастливым и довольным. Я решил быть счастливым!»
o В 4-й Адвент: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: РАДУЙТЕСЬ!
o Вспоминай об этом пожилом человеке и о его решении!
Лютеранские Проповеди 