04-1 Гимн Марии – Лк 1,46-55

Downloadlink: 04-1 Гимн Марии – Лк 1,46-55

Лк 1,(39-45)46-55(56)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • С кем могла до этого поговорить Мария о своих переживаниях с Богом и Его Ангелом? 46
  • Радость прокладывает себе путь! Чьи Слова Мария при этом использует?
    • Прочти дополнительно параллельные места из 1 Царств 2 и Псалмов!
  • Почему Мария так радуется?
  • Какие стихи говорят о том, что делает Мария?
    • Что она делает?
  • Какие стихи говорят о делах Божиих?
    • Что сделал, делает и сделает ОН?
  • Какие общие дела Божии прославляются?
  • И какие личные благословения пережила Мария?
  • Что подразумевается под словом «Спаситель»? 47
  • Какую «милость» воспоминает Бог – человеческую, всего народа или Свою собственную?       54
  • О каких обетованиях идет речь в стихе 55? 55
    • Они имеют политическую, этническую или духовную природу?
  • Сколько времени Мария провела у Елисаветы? 56
    • Чем она занималась там столько времени?
  • На каком месяце беременности была Елисавета, когда Мария ушла (стих 36)?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Мария стоит здесь с глубоко взволнованным, щедрым, наполненным сердцем; скрывая тайну всех тайн, более великую, чем всё, что слышал и видел мир, в своем сердце, да, в своем материнском лоне (Rienecker).
  • Чем больше Мария изливает свое сердце перед Господом, тем полнее оно становится. Ей нужно иметь кого-то, кому она может всё открыть (Rienecker).
  • Ее, правда, не поразила немота, как Захарию, но с ней дело обстояло не намного лучше (Rienecker).
  • То, что Лука в первых двух главах своего Евангелия сохранил для нас три такие – еще ясно обнаруживающие семитское первоначальное звучание – песни иудейского христианства, позволяет распознать, насколько сильно он добивался того, чтобы в том, что он рассказывает, действительно имело место возвращение к началам (1,1-4) (Voigt).
  • Мария и Елисавета – родственницы (36). Как Елисавета, так и Мария происходят из рода Аарона. Лишь маленькая часть священничества проживала в Иерусалиме, большинство – в иудейской местности, прежде всего, в горных краях (Voigt).
  • Чрезвычайные обстоятельства требуют исключительных путей и экстраординарной спешки (39). … Лютер говорит: «Это было бы дешево, если бы ей доставили золотую карету, которую возглавляли бы 4000 лошадей, а перед каретой трубили и кричали бы: Здесь едет женщина всех женщин! Но всё это молчало. Бедная девушка проходит пешком такой дальний путь (до 35 км ежедневно), и, тем не менее, является матерью Бога» (Rienecker).
  • Приветствие (40) следует понимать, как заряженное реальной силой (динамикой) благословение (Voigt).
  • Единство в Духе не обращает внимания на различия положения и возраста. … Святость Духа, в которой живет Мария, переходит на Елисавету (Rienecker).
  • Елисавета также знает, Кем является Ребенок (43). Сравнение со стихом 16 позволяет подумать о том, что Елисавета узнает Иегову в лоне Марии. Старшая чествует младшую (Voigt).
  • Елисавета, эта почтенная пожилая паломница, смиренно склоняется перед своим Господом. … Как доброжелательно может она, являющаяся всё-таки тоже благословенной женщиной, радоваться вместе с более благословенной женщиной выпавшей на ее долю более великой милости! (Rienecker)
  • Захария не поверил, Мария верит (45) (Voigt).
  • Величие «быть призванной» (26-38) должно было разбить ей сердце. Она получила благословение, и всё-таки это высшее счастье означает, что однажды она увидит своего Сына висящим на кресте. Быть избранным Богом – часто означает одновременно получить венец радости и крест страдания. … Бог избирает человека, чтобы использовать его (Barclay).
  • Да, блажен тот, кто верит (45)! Это правило, основной закон Нового Завета: «Тот, кто верит, будет блаженным». … Это первый гимн о блаженстве в Новом Завете; корень и сумма всех последующих (Rienecker).
  • «Душа Моя» (46) охватывает мышление, ощущение и желание (Rienecker).
  • Бог – «Спаситель» (47). Израиль понимает себя, как раба Божьего (54). Возвышение Израиля принадлежит к эсхатологическому повороту (Voigt).
  • Мария помнит о великой милости, что ее низкое положение (48), в которое попал род Давида, не помешало Господу избрать ее к высокой чести (Rienecker).
  • Кто может обидеться на ее гимн, что Мария, которая только что еще говорила о своем «низком положении», рассматривает себя, как женщину, которую нужно считать счастливой. Так как она видит в настоящем грядущее, а именно спасение, невыразимо прекрасное вечное спасение (Rienecker).
  • Стих 49 напоминает о Пс.125. … Здесь дано первое начало исполнения этого пророчества о будущем.
  • Шесть великих откровений Божиих, названных Марией (51-53), показывают, что наш Бог – это Бог, начинающий всё снова, Которому важно только одно, чтобы человек не делал богом самого себя – но чтобы человек признал Богом Бога и почитал Его (Rienecker).
  • Выражение «Он воспринял» (Он помнит – 54) происходит от греческого слова «antilambanesthai» и означает: «протянуть человеку руку помощи, когда он упал» (Rienecker).
  • Фейерверк прославления! Одно прославление зажигает другое!
  • Во главе текста, в конечном счете, находится Дитя, Которое лишь недавно начало расти в темноте материнского чрева… Христос – «наш единственный Спаситель и Избавитель». Но Христа мы всегда имеем только «в» чем-то: в Слове, в воде для крещения, в элементах Святой Вечери, вновь другим образом в церкви, здесь: в лоне Его матери (Voigt). – Это так, нет ли и «прямого провода» к Нему? (Voigt)
  • Мария серьезно относится к словам Бога, обращенным к ней. «Се, Раба Господня; да будет мне по слову Твоему». Вера не видит, но доверяет. Она основывается не на доказательствах, а исключительно на свидетельствующем о самом себе обещании Божием. (Voigt)
  • Марии тоже пришлось бороться с искушениями. Она отправилась в путь «с поспешностью» (стих 39). Она нуждалась в убеждении… Мария получает знак: Елисавета ждет ребенка… Встреча в «нагорной стране» приносит неожиданное свидетельство о Христе из уст Елисаветы. Оживленные движения еще не родившегося ребенка считаются особенным знаком (Быт.25,22) (Voigt).
  • Он здесь. Еще немой, еще невидимый. ОН присутствует лишь, как «Святыня» в чреве Марии. Мария стала сосудом воплощенного присутствия «ГОСПОДА» (стих 43). Это обнаружила Елисавета. И поэтому она должна благословить Марию и крошечную Жизнь, Которая начала в ней развиваться (Voigt).
  • Мария пребывает в смиренной молчаливости. Она остается совершенно пассивной, в то время как ее называют величайшей из всех женщин. … Бог здесь! Тело Марии окружает присутствующего Бога! (Voigt)
  • Елисавета удивляется тому, что Мария пришла к ней. Так же удивится и Креститель, когда к нему придет Иисус (Voigt).
  • Марии была подарена милость – и этого никто не может изменить. Милость – не заслужена, это благость Божия, которая выпадает на долю тех, кто не стоит этого. И всё-таки Мария – самая великая из всех женщин ради Христа. Она – сосуд поселения Божьего в мире и плоти. Она – покров, таящий ЕГО. Она – проход Его прибытия в мир (Voigt).
  • В величании богородицы, которое стало вечерней молитвой церкви, и к которому Лютер написал для нас продолжительно действующее толкование (WA7,540; Cl.2, стр.133; MA² 6,стр.224), Мария превозносит Господа (Voigt).
  • Гимн Марии, этот венец всех Псалмов Ветхого Завета и наряду с этим великолепное начало всего прославления в Новом Завете, особенно чудесен. … С гимна Марии начинаются прославления Нового Завета: 1. Величание богородицы (Лк.1,46-55); 2. Пророчество Захарии (1,68-79); 3. Глория (2,14); Пророчество Симеона (2,29-32). Затем следуют еще многие прославления в Новом Завете, как в Евангелиях, так и в Посланиях и в Откровении Иоанна (Rienecker).
  • Для нас сохранились лишь немногие слова Марии. Кроме этого гимна и стихов 34 и 38 только еще Лк.2,48 и Иоанн.2,3.5. Мария, кажется, была одной из молчаливых, скрытных, мало говорившая о себе. Здесь, однако, ее уста широко открываются (46). Когда милость Божия заставляет сердце переполняться, тогда говорят и неразговорчивые люди (Rienecker).
  • Мария может возвеличить «ГОСПОДА» не в Его природе, «внутри Он неизменный», но в своем сознании и восприятии (Voigt цитирует Лютера) … Бог становится для нас величайшим, когда мы замечаем, как Он обращается к нам и очень лично ищет нас. Неизвестное дитя из Назарета узнает, как Бог использует его, чтобы подарить миру Спасителя… Бог стал её Богом, Богом Марии, совершенно непредвиденным и, наверняка, не понятым правильно способом. «Он призрел на меня» (48) (Voigt).
  • То, что произошло с ней особенным образом, так как в особенном поручении, является опытом всех верующих. Не: Я точно знаю, Бог есть. Но: Бог обратился ко мне, посмотрел на меня, заговорил со мной (Voigt).
  • Так как Бог очень велик, Его глаза всегда смотрят только в глубину. Чем ниже человек находится под Ним, тем лучше Он его видит… Мария – оправданная грешница… Таким образом, она стала прообразом Церкви: принявшая милость Божию … Почему? Таков уж Божий характер, «что из того, что является ничем, ничтожным, презренным, жалким, мертвым, Он делает что-то восхитительное, славное, счастливое, живое» (Voigt).
  • Псалом Марии чудесным образом выражает, насколько Мария жила в Писании. … Она желала не сочинять Псалмы, но лишь подкрепляться и укрепляться Псалмами (Rienecker).
  • Бог противостоит ходу этого мира, в котором «сильные», кажется, всегда имеют последнее слово (51…)
  • Он позволяет богобоязненным терять силы и чувствовать подавленность, так что всякий может подумать, что с ними всё кончено. И именно тогда Он сильнее всего находится рядом с ними, абсолютно сокровенно и тайно, так, что этого не чувствуют даже сами те, кто находится под гнетом… Ибо там, где заканчивается человеческая сила, вступает Божья сила. Когда пузырь наполнен, … Бог прокалывает в пузыре дыру, и с ним совершенно покончено (Voigt цитирует Лютера).
  • Также совсем не просто подразделить людей и силы на «гордых» и других, которых можно было бы поставить на сторону Марии. Мы знаем себя: наш ветхий Адам абсолютно неохотно хочет быть «низким». С Марии – противоположности Евы – начинается новое человечество. Точнее: С Сына Марии, Который без «если» и «но» является точным подобием Бога (2 Кор.4,4; Кол.1,15), установлено новое начало (Voigt).
  • Одно мы, однако, не должны забывать: Если Сам Бог стоит на стороне «низких», тогда мы не должны стоять где-то в другом месте.
  • Марии не нужно было быть дочерью Давида, чтобы при этих словах (52…) не думать об Ироде, и не верующей израильтянкой, чтобы думать только о нем (Osterzee).
  • Вот, настало время! Мария узнает в себе высокоодаренную мать Обетованного. Теперь почти уничтоженный Израиль испытает потоки милосердия, и пророчество, которое растянулось на тысячелетия, должно ныне исполниться, для Авраама и его родного и духовного семени навсегда (54-55). – Какой великий взгляд устремляет здесь Мария в любящее сердце Бога, которое бьется в бесконечном сострадании по отношению к Его народу! (Rienecker)
  • Немой Захария был постоянным свидетелем и современником тех трех месяцев (56). Он – третий в союзе, а его немые уста были красноречивым свидетелем для истины всех тех великих откровений (Rienecker).
  • Величание богородицы является документом, который произвел переворот в мире. Оно говорит о трех производящих переворот вещах, которым способствует Бог. 1. Нравственная революция … 2. Социальная революция … и 3. Экономическая революция (Barclay).

Downloadlink: 04-1 Гимн Марии – Лк 1,46-55

Werbeanzeigen