Downloadlink: 03-5 Утешайте, утешайте народ Мой – Ис 40,1-11
Ис 40,1-8(9-11)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на особенное положение нашего текста в контексте!
o Что такое «утешать»? 1
- Обрати внимание на дублирование этого слова! Для чего оно?
o Кто такой «Мой народ»?
- Какой Бог подразумевается под «вашим Богом»?
o К кому обращается здесь Бог?
o Почему нужно ласково говорить именно с «Иерусалимом»? 2
- О каком рабстве здесь идет речь?
- В чем заключалась вина Иерусалима?
o Обрати внимание на союз: «ибо»!
- Почему «двойное наказание»?
- Это Божья справедливость?
- О каких грехах здесь идет речь?
o Чей «голос» зовет? 3
- Что подразумевается под «путем для Господа»?
- Кто такой Господь (Иегова)?
- Почему путь должен пролегать через пустыню и степь?
- Почему «ровная дорога»?
- Для чего Богу нужен этот путь?
o Представь себе описание из стиха 4 с тогдашними методами строения! Как такое возможно? 4
o Обрати внимание на двукратное «ибо» в стихе 5! 5
- Что такое «слава Господня»?
- Как может открыться эта слава?
- Она уже открылась? Если да, как?
o Кто подразумевается под «всякой плотью»?
- По чему и как они распознают Божью славу?
o Что подразумевается под «устами Господа»?
- В какой мере это является обоснованием для утешения?
- В чем заключается «утешение» из стиха 1?
o Кто здесь говорит? 6-8
o Что такое «проповедовать»?
- О чем следует проповедовать? Что означают образные слова?
- Что значит: «Всякая плоть – трава»?
o Обрати внимание на союз контраста: «а»!
- О каком контрасте здесь идет речь?
- О каком Слове Божием здесь идет речь?
- Как следует понимать слово «вечно»?
o Кто подразумевается под Сионом? 9
- Почему «благовествующий»?
- Почему Иерусалим должен был «бояться»?
o Обрати внимание на неожиданное слово «вот»!
- Что поразительного есть в Вести стихов 9б-11?
- Почему эта Весть так неожиданна?
o Почему конкретно упоминаются именно «агнцы» и «дойные»? 11
o Что при помощи этого утешающего обращения хотел сказать Своему народу Бог?
- Почему Исаия записал эти строки?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Ветхозаветные мысли
o Иисус – Добрый Пастырь Иоанн.10,11
o Паси агнцев / овец Моих Иоанн.21,15-17
o Всемогущее присутствие Иисуса в Своей общине
o Служите друг другу!
o Иоанн Креститель готовит путь Иисусу
o Через Иисуса Бог утешает нас, прощая
o Путь к «миру на земле» – Лк.2,10-11
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В 48,24 можно прочесть: «Духом силы он (Исаия) предвидел дальнейшее время и утешал печалящихся Сиона» (Ис.40,1). Для Ben Sirach отрывки Ис.2,2 и 40,1 написаны одним и тем же автором (Gradwohl).
o Современные иудейские комментаторы Библии называют автора Ис.40… «Исаией-утешителем». При этом они обходят определение пророка, отличного от Исаии, сына Амосова (1,1) (Gradwohl).
o После того как Исаия описал разрушение первого храма, уместно и верно то, что он извещает о строительстве второго храма. Это цель, начиная отсюда (Ис.40), до конца Книги (Gradwohl цитирует Caspi).
o К утешению друг за другом призываются небесные, пророк и «Сион» (Израиль) (Voigt).
o Теперь дается утешение, которого не было так долго (Плач 1,2.9.16.21; 2,13) (1). Слово подразумевает не только ласковое, ободряющее убеждение (= «говорить к сердцу» – 2а), но и активную помощь (Voigt).
o Выражение «Утешайте, утешайте народ Мой!» (1) подразумевает выражение «утешайте, утешайте его вместе со Мной» (Gradwohl).
o Утешение не ограничено, не связано с условием обращения к Богу. … Бог помогает рассеянному и страдающему народу, потому что иначе он бы погиб (Gradwohl).
o «Мой народ» (1) – Израиль остается Божьим народом и в изгнании, в бедственном положении (Gradwohl).
o Утешение не ограничено временем. Неудивительно, что утешающих обетований придерживаются нынешние иудеи, когда после ужасных лет «Третьего рейха» пытаются обрести новое мужество. … Обращения требует Сам Бог! … Слова «Бог ваш» (1) напоминают о формуле подтверждения, присущей многим законам Торы (Лев.11,44; 18,2.4.30; 19,2 …) (Gradwohl).
o Говорит Сам Бог. Обращение относится к Иерусалиму, святому городу (52,1), которым называет себя весь «дом Иакова» (48,2), стало быть, весь Израиль (51,16), чье восстановление при этом объявляется (Voigt).
o Стихи 1-2 являются главной, основополагающей посылкой, которая раскрывается впоследствии. Оба следующих отрезка (3-5. 6-8) написаны строго параллельно: «Глас вопиющего», «голос говорит» (Voigt).
o Обращение относится не к людям (3), а к небесным силам и властям. … Речь идет о словах небесных к небесным, чьим свидетелем «по слуху» стал пророк. … Приготовление пути – это дело, превосходящее всё, что возможно людям (Voigt).
o То, что путь Божий ведет через пустыню (4), позволяет обнаружить величину чудесного дела Бога (Voigt).
o В стихе 5 речь идет об откровении Бога миру. Westermann подчеркивает: В ходе истории видно, «что Свое Слово исполняет «битый» Бог битого народа» (Voigt).
o При помощи стихов 9-11 сам народ становится обладателем Благой Вести. … Грядущим является Сам Иегова. Трофеем, который Он ведет с Собой, является Его народ (Voigt).
o То, что связывает наш текст с относящимся к 3-му Адвенту образом Крестителя, – это не то, к чему призывает Креститель («приготовьте»), а тот факт, что он вообще проповедует (6-8) и что он возвещает грядущего Бога (9-10) (Voigt).
o «Утешайте, утешайте!» (1). Удвоение – это стилевая особенность Исаии-утешителя (43,11; 48,11.15; 51,9.17; 52,1): = выражение неотложности (Voigt).
o Двойное «утешайте», пожалуй, соответствует стилю «Исаии-утешителя» (ср. с 51,9.12), но, в то же время, оно обладает особенным акцентом: Утешайте всей силой, ибо народ слишком сильно пострадал от изгнания (Gradwohl).
o Призыв к утешению относится к небесным (3-5), к пророку (6-8), в конце концов, к самому народу, который из получателя утешения превращается в его обладателя и распространителя (9-11) (Voigt).
o Пророк не мог бы утешать, если бы это соответствовало собственному желанию и личному опыту (Voigt). Ему нужно поручение.
o Настоящее утешение «говорит к сердцу» (2) того, кого коснулось несчастье, и пытается укрепить сердце. … Утешение, в сущности, является призывом: Утешающие получают приглашение: «Возвещайте ему!». Наряду с этим это означает: Возвратите его из одиночества, из изоляции, из отверженности (Gradwohl).
o Проповедь пророка обращается «к сердцам» людей (2) – будто любящий разговаривает с возлюбленной (Быт.34,4). … Ласковое обращение относится к безнадежным, апатичным, озлобленным людям в изгнании (Voigt).
o Прокладывается Божий путь (Иисус?) – путь Божий через пустыню, который, вместе с тем, станет для Его народа путем возвращения (Voigt).
o Так как то, что мы делаем, создает историю – даже если это лишь крошечный вклад в ход целого, – наше добро или зло будет действовать и продолжать действовать в истории (Voigt).
o Мы претерпеваем действие Бога в благословении или суде, Его отвечающее действие и Его сопротивление. Изгнанные люди испытали это: «Бог-ревнитель» может наказать преступление отцов до третьего или четвертого поколения (Исх.20,5; Втор.5,9). Таким образом, им пришлось перенести изгнание: бытие оставленными власти Вавилона, изгнание в нечистую языческую страну. Они понесли бремя вины (Voigt).
o От пророков, говорящих о спасении, Исаию-утешителя отличает то, что утешение имеет место только тогда, когда выплачена вина (Voigt).
o То, что произошло здесь, в определенном месте истории, обретает универсальную широту в Иисусе Христе. Согласно Иоанну, Креститель говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн.1,29; Ис.53,5) (Voigt).
o Не только Израиль, но весь мир живет тем, что ради людей Бог затруднил Себе жизнь (Voigt).
o «Приготовьте путь Господу!» (3). … Иегова идет во главе торжественного перехода людей, а эти люди доныне были изгнанными в Вавилон. Путь, чудо, ведет через пустыню, через непроходимость. Грядущий Бог повелевает приготовить Себе путь там, где нет никого. … Голос, звучащий с неба, говорит об осуществлении невозможного (Voigt).
o «Пустыня» – это просто любой способ существования «без Бога, Творца», дефицит, который может быть восполнен именно только Самим Им: совершенно не имеющееся или разрушенное, или засохшее, погубленное, неживое, просто бесплодное существование. «Приготовить путь в этой «пустыне»» значит: атаковать, отсечь, перестроить всё, что препятствует Его пришествию, причем «высота» (притязания на собственную власть) мешает так же, как «глубина» (бессилие и разочарованность).
o Если вспомнить о событии 538 года до Рождества Христова (возвращение иудеев), только верующий увидит, что победила Божья власть, и на пути шествует Сам Бог (Voigt).
o Стихи 3-4 изображают способ, при помощи которого осуществляется спасение Израиля. Изгнанные возвращаются в свою страну через пустыню, причем устраняются препятствия, и поход как бы становится детской игрой (ср. с 35,1-10). … Здесь говорится о том, что выравниваются тяжелые геологические условия. … На равнине всё намного проще, по ней могут странствовать даже пожилые и дряхлые люди (Gradwohl).
o Возвращение изгнанных, которое стало возможным после указа Кира (538 г. до Рождества Христова), было тягостным, полным опасностей. Кир разрешил возвращение, но не особенно облегчил, и на родине возвратившиеся люди жили явно не в шоколаде. Правда, по сравнению с (душевной) нуждой (Пс.136,1-6), возвращение является несложным (Gradwohl).
o Пожалуй, будет верно рассматривать возвещенное здесь в смысле пророка, как великий будущий поворот (Voigt).
o Бог Сам утешает Свой народ (конец стиха 5), возвещая, что всё, сопротивляющееся Его приходу, будет устранено с пути, стало быть, Его не сможет остановить ничто. Адвент – Бог грядет (Voigt).
o Когда о концерте извещает плакат, в музыкальном плане еще ничего не произошло. Когда же о Божьем пришествии сообщает пророк, уже осуществляется Божий Адвент (приход) (Voigt).
o Проповедь всегда также приводит в действие событие (55,11). Не потому, что это было бы во власти пророка. … Однако, пожалуй, дело обстоит так, что в Своем Слове действует Сам Бог (Voigt).
o Иудейские толкователи размышляют о нравственной точке зрения. Может ли Бог наказать народ «вдвойне», стало быть, не в реальной взаимосвязи с преступлением? … Ввиду почитания чужих божеств суровость наказания уместна и справедлива. … Лучше всего проблема решается тогда, когда вначале ее вовсе не поднимают. … Израиль тяжело пострадал и поэтому он достоин утешения, которого требует Господь. И, так как он был искушаем сверх меры, утешение не может быть достаточно интенсивным (Gradwohl).
o «Что мне возвещать?» Мы не знаем точно, что подразумевает этот вопрос (6). И мы не знаем, обрисовывают ли стихи 6б-7 контуры вопроса, и лишь стих 8 является ответом, или выражение «всякая плоть – трава …» уже принадлежит к ответу Бога (Voigt).
o Выражение «Что мне возвещать?» могло бы быть вздохом. … Какое значение имеет проповедь, если всё бренно и непрочно. … Ведь всё еще может закончиться с позором (Voigt).
o С другой стороны: Один лишь призыв «Возвещай!» должен спровоцировать вопрос, о чем нужно проповедовать. … Если бы ответ начинался в стихе 6, он был бы достаточно волнующим. Он бы наперед парировал возражение, которое должно было бы быть поднятым из рядов изгнанных в отношении Божьего пришествия и их предстоящего возвращения (Voigt).
o Великолепие огромного города (Вавилона) видят все. Но всё это – «трава». Бог может покончить с этим в один миг (Voigt).
o Новый Завет перенял Слово о том, что всякая плоть подобна траве. То, что в человеческих глазах является великим, гордым, внушающим уважение, обещающим безопасность, то, что заставляет человека козырять перед Богом, должно разрушиться и исчезнуть (Voigt).
o «Заявляющее о себе», «восстающее», обращающееся к нам Слово, совершаясь, уже создает новое положение. Как бы ни выглядела внешняя ситуация: С нами говорит Бог. Доныне: обременяющее молчание, замкнутость Бога по отношению к Своему народу, разрушенные отношения, не существующее больше общение. Теперь: обращающееся, «возрождающееся», совершающееся Слово, живое обращение Бога к Своему народу (Voigt).
o Проповедь является Словом Божиим не только в том смысле, что она говорит о Боге то, что соответствует действительности. Она является им в том, что – в слабом слове человека – слово берет и вступает в контакт со Своим народом Сам Бог. Бог приходит в Своем Слове (Voigt).
o То, что Бог говорит, уже создает новое положение. Это имело бы силу и тогда, если бы изгнанные остались в своем изгнании. Тогда это могло бы быть так, как у двух любящих людей, которые были разлучены друг с другом на протяжении долгого времени: То, что они вновь вместе, делает их счастливыми, даже если их пища скромна и через крышу капает дождь (Voigt).
o Но Бог не оставляет всё на своих местах. Вавилон погибает, а то, о чем говорит Бог, «восстает» (Откр.21,5) (Voigt).
o О том, чей звучит голос, в стихах 3+6 умалчивается. … Согласно Raschi «говорит Дух святости», следовательно, говорит Бог. Более очевидным является, пожалуй, предположение, что «говорит» один из тех людей, которые, согласно стиху 1, должны возвещать утешение. … Это голос глашатая, который, будучи одним из организаторов возвращения, участвует в приготовлениях (Gradwohl).
o В конце обладателем великой утешительной Вести становится сам «Иерусалим» – Божий народ, мы можем также сказать: вся церковь. Слушающая община принимает обращающееся к ней Слово и делает его своим собственным Словом (Voigt).
o Сравнение с гонцом, объявляющим победу, и иначе оказывало влияние на язык отрезка. «Награда» и «воздаяние» (10) – это технические выражения для обозначения «приза» (Voigt).
o Божий «приз»? Не что иное, как Его спасенный народ – он идет перед Ним, как ведомое и направляемое пастухом стадо (Быт.32,18) (Voigt).
o Иегова приходит и, как Победитель, приводит Свой народ домой. Иерусалим, бывший изначально получателем утешения, становится вестником для всех городов Иудеи. Изгнанные еще не возвратились, а победная песнь уже запевается. Иерусалим должен с силой возвысить голос и не бояться (9) (Voigt).
o Бог побеждает Вавилон! (Voigt)
o Используемый здесь язык позволяет увидеть обстоятельства дела с двух сторон. Бог приобрел Себе Свой народ – в качестве награды и воздаяния за Его старания, но, одновременно, как добычу, которую Он отнял у врага. Церковь не является объединением единомышленников, крепко соединенных общими убеждениями и интересами. Она – народ, который «добыл, приобрел» Себе Бог, так сказать, вызволил, спас (Кол.1,13), «добыча», которую ОН приводит домой (Voigt).
o Вавилон был обременительной, делающей жизнь несвободной силой; господством, которое человек переносит только со скрежетом зубов, так как оно основано на мечах, копьях и стрелах. Здесь (11): пастырь, заботящийся о стаде, стремящийся к его благополучию, преисполненный любви. «Господство» совершенно нового качества: Оно состоит в нежном обращении. И это высказывание находится под общей темой отрезка: «Утешайте народ Мой!» (Voigt).
o По историческим событиям все люди распознают (5), что в ход происшествия вмешался Бог, и из этого обнаружения, этого понимания неизбежно явствует признание Его величия, Его великолепия (Gradwohl).
o Стихи 1-2 возвещают наступающее утешение для Израиля; утешение, которое основывается через ликвидацию всякой вины. Стихи 3.5 обещают чудесное возвращение изгнанных, через которое реализуется утешение. … Теперь в стихах 6-8 описывается трезвая оценка человеческого бессилия (Gradwohl).
o «Поистине (7), народ – трава!» Постоянного, непреходящего у людей нет. Но где это можно найти? Лишь у Бога. Мощный заключительный аккорд запечатлевает уверенность в вере: «а слово Бога нашего пребудет вечно». Большей образностью невозможно описать бессилие человека и существующее во все времена величие Бога (Gradwohl).
o Бог – и только Бог – является движущей силой, которая, направляя, вмешивается в ход истории и оканчивает безнадежность. Ибо об этом предупредило Его Слово, Слово Его обетования, а это Слово никогда не обманет (Gradwohl).
o Однако именно Этот могущественный Полководец, перед Которым дрожат противники, наряду с этим, является Пастырем, управляющим Своими овцами с большой осторожностью и оберегающим их (11). … Бог заботится о слабых особенным образом (Gradwohl).
o Поэтому текст говорит … об агнцах и дойных, которые нуждаются в заботе (признаки ослабевшего Израиля) (Gradwohl цитирует Abarbanel).
o На Такого Пастыря, Который, с одной стороны, «с силой» отражает врагов, а, с другой стороны, дарит защиту и безопасность, Израиль может положиться (Gradwohl).
o От выражения «Говорит Бог ваш» в стихе 1 протянута дуга к выражению «Вот – Бог ваш!» в стихе 9 (Gradwohl).
o Настоящее утешение можно обнаружить в том, что Утешающий идентифицирует Себя с тем, кого нужно утешить. Он хочет разделить боль, как будто бы она является Его собственной болью. И Он хочет надеяться, как будто бы это является личной надеждой (Gradwohl).
o Когда и где бы люди ни оказывались несостоятельными в страдании, они могут знать, что Бог держит Свое утешение наготове и для них (Gradwohl).
o Проповедь Благой Вести подобна тому, как один нищий говорит другому нищему, где можно получить хлеб.
Лютеранские Проповеди 