03-4 Принимайте друг друга – Рим 15,4-13

Downloadlink:03-4 Принимайте друг друга – Рим 15,4-13

Рим 15,4-13

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Почему Павел причисляет себя к «сильным»?                  1

  • Что подразумевается под «немощью»?

o    Что значит «угождать себе»?

o    Почему важно угождать ближнему?                                  2

  • Что подразумевается под «назиданием»?

o    Что подразумевается под «написанным прежде»?            4

  • Чему должно учить нас написанное?
  • Обрати внимание на союзы «а» и «чтобы»!

o    На Писание ссылается только утешение или также терпение?

  • Терпение – это приобретенное или подаренное качество?
  • Что подразумевается под «надеждой»?

o    Обрати внимание на «же»!                                                5

o    Почему Бог называется «Богом терпения и утешения»?

  • Что значит «быть в единомыслии»?
  • Что Павел подразумевает под словами «между собою»?
  • Что значит: «по учению Христа Иисуса»?

o    Обрати внимание на союз «дабы»!                                    6

  • Почему общее прославление Бога достойно того, чтобы к нему стремиться?
  • Почему Павел подчеркивает выражение «едиными устами»?

o    Обрати внимание на союз «посему» и повторяющиеся слова «друг друга»!   7

  • «Как» принял нас Христос?
  • К чему относится выражение «в славу Божию»?

o    Обрати внимание на причинный союз «ибо»!                     8

o    Каким образом Христос стал Служителем иудеев?

  • Что подразумевается здесь под «Божьей истиной»?
  • Какие обетования и как были подтверждены через Христа?
  • Кто такие «отцы»?

o    Почему речь здесь неожиданно заходит об иудеях и язычниках?   9

o    Какие образом язычники изведали Божье милосердие?

  • За что иудеи должны прославлять Бога?

o    Кто подразумевается в цитате из Псалма под словом «я»?

  • Почему эта личность Ветхого Завета хочет воспевать Божье имя среди язычников?

o    Чему должны радоваться с иудеями язычники?                10

o    Почему иудеи призывают язычников к восхвалению Иеговы?   11

o    Что подразумевается под «корнем Иессеевым»?              12

o    «Господство» чаще всего является «владением» и отвергается. Почему на Него будут «надеяться» язычники?

o    Почему Бог – это «Бог надежды»?                                    13

  • Обрати внимание на союзы «же» и «дабы»!

o    Что значит: «исполнить»?

o    Что значит: «исполнит радости и мира в вере»?

  • Попробуй объяснить эти три слова в отдельности!

o    Обрати внимание на представление о цели! Какая цель есть для общины у меня?

  • Как можно «обогатиться надеждой»?
  • Что дает это «богатство»?

o    Какую роль играет здесь «сила Святого Духа»?

  • Святой Дух является этой силой или обладает ею?
  • Чего хочет достичь эта сила Духа в нас?
  • Как это происходит? Есть ли примеры?

o    Что хотел передать общине в Риме этими предложениями Павел?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    И глубочайшее теологическое понимание «учения оправдания» напрасно, если разрывается братство (de Boor).

o    В сущности, наш текст должен был бы начаться со стиха 1. … Стих 4 является началом лишь случайно, он – отнюдь не набор программ (Voigt).

o    То, чего хочет текст, явствует из контекста (с 14,1). Христиане с различным христианским жизненным опытом, «слабые» и «сильные» в вере, находятся в опасности отказаться от общения. Единство общины находится под угрозой (Voigt).

o    Это есть в каждой общине: «Состоятельные» (внешне, внутренне, духовно) люди и «бедные» члены общины, имеющие дело с всякими «слабостями». Эти «бедные» действительно являются «бременем». Насколько легче была бы жизнь, если бы все стояли в вере свободно и ясно. Насколько иной была бы жизнь общины, если бы общину составляли одни только «сильные»! Имеют ли «слабые» полное место в общине Иисуса или их, в крайнем случае, терпят? Павел видит, что на карту здесь поставлено решающее (de Boor).

o    Различия не скрываются в ложной «христианской любви». У бедных действительно есть свои «слабости», которые могут быть очень тяжелыми и мешающими, а «состоятельные» люди поистине «сильны» и могут достичь большего, чем другие (de Boor).

o    Но нас обязывает именно эта сила. «Сильные» нужны для «ношения», причем подразумевается не вздыхающее терпение, а то истинное ношение, при котором более сильный брат нежно несет на пути более слабого братишку или сестренку (de Boor).

o    Их не упрекают в недостатке веры, а лишь констатируют факт недостающей силы (de Boor).

o    Подлинной целью является «назидание» общины (2). Для этой цели сильные должны нести бедных, и каждый должен угождать своему ближнему (de Boor).

o    Стих 4 хочет сказать о том, почему (указывающая на Христа) цитата из Псалма рациональна в стихе 3 (Voigt).

o    Дает ли «Писание» терпение и утешение (4)? … «Нет», – ответит тот, кто подчеркивает различие в том, что Писание хотя и учит терпению, но дает утешение. Утвердительно ответит тот, кто (глядя на стих 5, где вновь встречается данная пара понятий) видит суть в том, что терпение, в конечном счете, не проявляется нами, а дается через Писание Богом – как и утешение; и то и другое – Его дары (Voigt).

o    Выражение «быть настроенным» = «думать» характеризует самое сокровенное жизненное волнение нашего сердца, побуждающее нас с тоской хвататься за цель своей жизни (de Boor).

o    «Принимайте друг друга» (7) – Может быть, кто-то уже отказался от общих трапез, при которых в Псалмах и благодарственных молитвах как раз должно звучать прославление Бога (de Boor).

o    Слово «как» (7) подразумевает не только сравнение (образец), но и обоснование («так как») (по Voigt).

o    Со стиха 8 имеет место тотальное распространение: Принимаются и язычники (Voigt).

o    Ради Божьей верности завету Иисус стал и был Служителем иудеев (Voigt).

o    Язычники восхваляют Бога за милость (Voigt).

o    В стихе 9 в мире народов молится один человек. Стих 10 призывает народы к присоединению. Стих 11 распространяет это на все народы. Стих 12 обещает, что с появлением Сына Давида исполнится мессианская надежда язычников (Voigt).

o    В стихах 9-12 четыре цитаты из Торы, пророков и Писаний подтверждают, что это должно быть так (7) (de Boor).

o    В стихе 13 повторяются мотивы из стихов 5-6. Бог надежды может дать радость и всякий мир – подумаем о том, как это друг с другом связано. Путь общины следует пройти в вере, не пропустив его в славословии (Voigt).

o    «В вере» (13) – Павел напоминает о том, что эти дары Бога должны приниматься нами в вере и что то, чего еще недостает жизни общины римлян, так могут принимать с верой и они (de Boor).

o    Проповедник, привыкший – стих за стихом – описательно передавать текст и полагающийся на то, что, если текст действительно является одним целым, он проявит при этом свою целостность и единство сам, находится в более легкой ситуации, чем тот, для кого главную задачу понимания представляют собой поиски этого единства – вплоть до его тематической формулировки (Voigt).

o    Ключевое слово «надежда» появляется повторно (4.12.13). Дважды речь идет о «терпении и утешении» (4.5), один раз – о «всякой радости и мире» (13). Также говорится о «единомыслии между собою» или о «стремлении к одному и тому же» и о подчеркнутом единогласии в прославлении Бога (5-6) (Voigt).

o    Нелегко видеть, как всё это переплетается. Здесь поможет размышление о тематике единства общины в свободе, которое ради Христа имеют и дают друг другу сильные и слабые (15,1; 14,1…) (Voigt).

o    Речь всё-таки идет об очень практичной проблеме жизни общины. Что значит надежда, «богатство надежды» грядущего мира? Для раннего христианства характерно именно то, что надежда всё пронизывает и определяет. Эта община, в которой дело дошло до таких тяжелых натянутых отношений, – это община, которая ожидает Господа и должна устоять перед Его лицом и принять участие в Его славе. Это удастся ей в том случае, если она идет по пути Христа теперь и позволяет дарить себе терпение и утешение из Писаний (4-5) (de Boor).

o    Все они принадлежат Иисусу, и каждый стоит или падает перед своим Господом. Никто из нас не является судьей другого. Христос умер за всех (Voigt).

 

o    Тот, кто, как Павел, руководит общиной, должен заботиться о ее единстве. Такие старания мы находим неоднократно (1 Кор.1,10…; 2 Кор.13,11; Фил.2,1-4; 4,2). Опасность и беда раскола имеет место не только у нас. Образование противоречащих друг другу групп, партий и направлений – это старая болезнь в церкви (Voigt).

o    Различия в типах благочестия и христианском стиле жизни, в представлениях о том, что такое община и в каких формах она живет и трудится, также различия в наших способах объяснения Евангелия могут тяжелейшим образом подвергнуть опасности наше пребывание вместе. Должно ли многообразие быть страданием? Ни в коем случае – если при этом обнаруживается единство (Voigt).

o    Слова из Рим.14-15 учат тому, что единство не должно состоять в однообразии. … В общине Иисуса Христа люди радуются разнообразию даров (12,6; 1 Кор.12,4…; Еф.4,7), разнообразию в передаче Вести (Лк.1,1; Евр.1,1), свободе, которую мы имеем и можем предоставлять друг другу благодаря Христу (Рим.14,4; Гал.5,1) (Voigt).

o    Во Христе Бог принимает потерянных (7). … Здесь мы находимся в пункте, где может стать ясным то, что такое «проживаемое оправдание» (Voigt).

o    Если определенную жизненную практику, определенную позицию благочестия мы выдаем за христианскую, тогда человеческое поведение становится критерием и множественность должна разрушить единство (Voigt).

o    Но: Чем яснее мы знаем о том, что наши отношения с Богом определяет только Его пребывание на нашей стороне, тем больше теряет своё спасительное значение «жизненный путь», который мы считаем особенно христианским, и тем более свободными становимся друг для друга мы (Voigt).

o    Все мы живем не тем, чем являемся и что делаем мы, но тем, Кем является и что делает Он (Voigt).

o    Если нас принял Христос, тогда один уже не имеет никакого преимущества перед другим, и тогда существующие между нами различия становятся незначительными (Voigt).

o    Кем мы были, когда нас «принял» Иисус? Со всей ясностью мы узнаем об этом в Рим.5: «Безбожники, грешники, враги». Разве нам не следовало бы тогда уметь принимать «братьев», даже если своими «слабостями» или своими «вольностями» они усложняют нам жизнь? (de Boor)

o    Христос терпит восстание бунтующего против своего Господа мира. Его злословили (3) и Он должен был вынести это ради Бога. Если постичь, чего стоило Ему всё наше (благочестивое или неблагочестивое) неповиновение Богу, тогда пропадет желание противопоставлять преимущества собственного образа христианства другому (Voigt).

o    То, что христиане остаются в единстве веры вместе, является вопросом надежды (Voigt).

o    Мы могли бы говорить и о приближающемся к нам Господе, об адвентском Христе. Фактическое состояние церкви и нынешнее состояние нашего христианства с его различными проявлениями снести можно («с терпением» в смысле «пребывания в этом»), оно имеет «утешение Писания», если мы знаем, что, как к Божьей общине всех времен, к нам относятся указывающие в будущее обещания (обетования) Бога (Voigt).

o    Какое утешение заключается в том, что Бог еще не достиг цели ни с одним из нас. Всё-таки подумаем о том, что и такие дары благодати, как пророчество, говорение на языках и знание упразднятся (1 Кор.13,8), а разновидности нашего христианского стиля (причуды моды) однажды полностью уйдут в прошлое; также благодаря тому, что Христос придет и Своим непосредственным, видимым присутствием (1 Кор.13,12) положит конец всему нашему христианству (Voigt).

o    Бог не только дает такую надежду, но ОН Сам является Богом надежды (13) и поэтому Богом терпения и утешения. Он Сам терпелив и несет нас такими, какие мы есть (Voigt).

o    Может быть, Павла можно понять даже так, что Бог утешает не только нас, но и Самого Себя; прежде всего, однако, что Бог Сам надеется за нас (Voigt).

o    Как принял в Свое абсолютное общение каждого члена церкви Бог (или Христос), так приобщайте друг друга к своей христианской сфере жизни без всякого внутреннего предубеждения вы (Voigt).

o    Смыслом и целью того, что совершил среди нас Христос, было не только создание между нами по возможности доброго взаимопонимания, но освобождение и соединение людей для прославления Бога (Voigt).

o    Самая большая честь для Него состоит в том, что Он принимает нас, неприемлемых (Voigt).

o    Христос разрушает все преграды (Еф.2,11-22). Внутрицерковная узость, смакующая, самодовольная (стихи 1-3) замкнутость, отдых на том, в чем человек считает себя превосходящим других – всё это было бы отречением от великого приглашения Иисуса и Его принятия нас в качестве членов Своей семьи (Voigt).

o    Речь идет не об автоматическом принятии. Павлу не нужно было бы вновь отправляться в путь и нести людям приглашение своего Господа, если бы спасение наступало автоматически (Voigt).

o    Если, несмотря на глубокие, установленные Самим Богом различия, Израиль и народы объединены в прославлении Бога и в живой надежде, как ясно говорит об этом само Писание, разве тогда различные группы в общине не объединены тем более в восхвалении Бога и надежде? (de Boor)

o    Спасение происходит исторически, стало быть, конкретно. Не минуя головы, но в головах, сердцах и телах (Voigt).

o    Своим всегда возвещаемым, свободным Словом Бог в течение тысячелетий осуществляет реальное, конкретное событие, которое – несмотря на все подъемы и падения и несмотря на всякое изменение – вера признает действием Бога (Voigt).

o    К этому относится то, что Своим избранным народом, Своей «церковью» Бог сделал Израиль (Рим.9-11). Бог пошел по удивительно узкому пути! У ветхозаветного Божьего народа нет причины хвалиться своим избранием (Амос 9,7; Втор.7,7). Но Божий завет и обещания имеют силу (Рим.11,29) (Voigt).

o    Для Бога характерно идти по тяжелому пути борьбы за Своих потерянных людей. И, исполняя Свои «обещания», Он остается в этом верным Самому Себе: Его «истина» или, что является тем же самым, Его «верность» (8). Этим указан путь Христу. Сначала Он стал Исполнителем данных Божьему народу Ветхого Завета обетований. Бог осуществляет Свои обещания (Voigt).

o    Бог хочет, чтобы к Его обещаниям обращались, Он хочет, чтобы, веря и надеясь, мы связывали Его ими, а именно потому, что – во всякой свободе – Он связал для нашего блага Самого Себя (Voigt).

o    Бог не взял на Себя обязательство в отношении язычников, но Он позволяет действовать Своему «состраданию» (Voigt).

o    У язычников нет такой претензии к Богу благодаря Его обязывающим обещаниям. Однако уже Ветхий Завет много раз выражает то, как у Бога связаны друг с другом «истина» и «благодать», «верность» и «сострадание» (de Boor).

o    Но, так как язычники становятся «согражданами святым и своими Богу» (Еф.2,19), все Божьи обещания – записанные, так сказать, в достоверных документах – относятся и к ним (1 Петра 2,9-10). Теперь «псы» всё-таки еще стали детьми (Мф.15,26…) (Voigt).

o    Каким образом язычники познают Бога? Благодаря тому, что кто-то прославляет Его в нехристианском окружении (9-10). Может быть, то, что он должен сказать о Боге, вызовет удивление, но он об этом скажет – и споет. Во-вторых, он ободрит нехристиан радоваться с Божьим народом (10). Неприятное удивление превратится в изумление и разделенную радость. Третья ступень: Прославить Бога призываются все народы (11). Если мы прославляем и исповедуем Его на наших Богослужениях, мы должны помнить о том, что к Нему возносится гимн из простора христианства. Четвертая ступень: Мессианская надежда язычников, встречающая адвентского Царя (12) (Voigt).

o    Этот Мессия будет господствовать над язычниками, но не как нежеланный поработитель, а как Тот, на Кого они «надеются» (Voigt).

o    То, на что мы на самом деле и в глубине души надеемся, переходит все границы этого окруженного смертью и страдающего от потери непосредственной близости Бога мира. Управляющим словом текста является «надежда» – а, так как речь идет о «Боге надежды», в этом заключается и «утешение» (Voigt).

o    То, что Бог принимает нас во Христе, объединяет нас по всему миру. Где бы люди ни жили на земле и кем бы они ни были, они, как и мы сами, являются для Бога желанными гостями (Voigt).

o    Ни одного человека мы не должны уже рассматривать иначе, чем в символе этой надежды (Voigt).

o    Павел завершает данный отрезок молитвой. Каким бы важным и необходимым ни было предостережение и объяснение, подлинное и решающее может совершать только Бог. Недоверие, озлобленность, несговорчивость, самодовольство по-настоящему исчезнут лишь тогда, когда сердца наполнят «радость и мир» (13) и когда в силе Святого Духа общину обогатит великая надежда (de Boor).

o    Только данное Слово, делающее нас богатыми и радостными, может освободить от судорог (de Boor).

o    Бог, к Которому обращается Павел, является Богом надежды. Какой бы трудной ни была наша ситуация, Этот Бог победоносно идет с нами навстречу Своей великой цели и, несмотря на сопротивления и всякие отказы с нашей стороны, осуществляет Свое великолепное постановление (8,29) (de Boor)

Werbeanzeigen