Downloadlink:03-4 Принимайте друг друга – Рим 15,4-13
Рим 15,4-13
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему Павел причисляет себя к «сильным»? 1
- Что подразумевается под «немощью»?
o Что значит «угождать себе»?
o Почему важно угождать ближнему? 2
- Что подразумевается под «назиданием»?
o Что подразумевается под «написанным прежде»? 4
- Чему должно учить нас написанное?
- Обрати внимание на союзы «а» и «чтобы»!
o На Писание ссылается только утешение или также терпение?
- Терпение – это приобретенное или подаренное качество?
- Что подразумевается под «надеждой»?
o Обрати внимание на «же»! 5
o Почему Бог называется «Богом терпения и утешения»?
- Что значит «быть в единомыслии»?
- Что Павел подразумевает под словами «между собою»?
- Что значит: «по учению Христа Иисуса»?
o Обрати внимание на союз «дабы»! 6
- Почему общее прославление Бога достойно того, чтобы к нему стремиться?
- Почему Павел подчеркивает выражение «едиными устами»?
o Обрати внимание на союз «посему» и повторяющиеся слова «друг друга»! 7
- «Как» принял нас Христос?
- К чему относится выражение «в славу Божию»?
o Обрати внимание на причинный союз «ибо»! 8
o Каким образом Христос стал Служителем иудеев?
- Что подразумевается здесь под «Божьей истиной»?
- Какие обетования и как были подтверждены через Христа?
- Кто такие «отцы»?
o Почему речь здесь неожиданно заходит об иудеях и язычниках? 9
o Какие образом язычники изведали Божье милосердие?
- За что иудеи должны прославлять Бога?
o Кто подразумевается в цитате из Псалма под словом «я»?
- Почему эта личность Ветхого Завета хочет воспевать Божье имя среди язычников?
o Чему должны радоваться с иудеями язычники? 10
o Почему иудеи призывают язычников к восхвалению Иеговы? 11
o Что подразумевается под «корнем Иессеевым»? 12
o «Господство» чаще всего является «владением» и отвергается. Почему на Него будут «надеяться» язычники?
o Почему Бог – это «Бог надежды»? 13
- Обрати внимание на союзы «же» и «дабы»!
o Что значит: «исполнить»?
o Что значит: «исполнит радости и мира в вере»?
- Попробуй объяснить эти три слова в отдельности!
o Обрати внимание на представление о цели! Какая цель есть для общины у меня?
- Как можно «обогатиться надеждой»?
- Что дает это «богатство»?
o Какую роль играет здесь «сила Святого Духа»?
- Святой Дух является этой силой или обладает ею?
- Чего хочет достичь эта сила Духа в нас?
- Как это происходит? Есть ли примеры?
o Что хотел передать общине в Риме этими предложениями Павел?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o И глубочайшее теологическое понимание «учения оправдания» напрасно, если разрывается братство (de Boor).
o В сущности, наш текст должен был бы начаться со стиха 1. … Стих 4 является началом лишь случайно, он – отнюдь не набор программ (Voigt).
o То, чего хочет текст, явствует из контекста (с 14,1). Христиане с различным христианским жизненным опытом, «слабые» и «сильные» в вере, находятся в опасности отказаться от общения. Единство общины находится под угрозой (Voigt).
o Это есть в каждой общине: «Состоятельные» (внешне, внутренне, духовно) люди и «бедные» члены общины, имеющие дело с всякими «слабостями». Эти «бедные» действительно являются «бременем». Насколько легче была бы жизнь, если бы все стояли в вере свободно и ясно. Насколько иной была бы жизнь общины, если бы общину составляли одни только «сильные»! Имеют ли «слабые» полное место в общине Иисуса или их, в крайнем случае, терпят? Павел видит, что на карту здесь поставлено решающее (de Boor).
o Различия не скрываются в ложной «христианской любви». У бедных действительно есть свои «слабости», которые могут быть очень тяжелыми и мешающими, а «состоятельные» люди поистине «сильны» и могут достичь большего, чем другие (de Boor).
o Но нас обязывает именно эта сила. «Сильные» нужны для «ношения», причем подразумевается не вздыхающее терпение, а то истинное ношение, при котором более сильный брат нежно несет на пути более слабого братишку или сестренку (de Boor).
o Их не упрекают в недостатке веры, а лишь констатируют факт недостающей силы (de Boor).
o Подлинной целью является «назидание» общины (2). Для этой цели сильные должны нести бедных, и каждый должен угождать своему ближнему (de Boor).
o Стих 4 хочет сказать о том, почему (указывающая на Христа) цитата из Псалма рациональна в стихе 3 (Voigt).
o Дает ли «Писание» терпение и утешение (4)? … «Нет», – ответит тот, кто подчеркивает различие в том, что Писание хотя и учит терпению, но дает утешение. Утвердительно ответит тот, кто (глядя на стих 5, где вновь встречается данная пара понятий) видит суть в том, что терпение, в конечном счете, не проявляется нами, а дается через Писание Богом – как и утешение; и то и другое – Его дары (Voigt).
o Выражение «быть настроенным» = «думать» характеризует самое сокровенное жизненное волнение нашего сердца, побуждающее нас с тоской хвататься за цель своей жизни (de Boor).
o «Принимайте друг друга» (7) – Может быть, кто-то уже отказался от общих трапез, при которых в Псалмах и благодарственных молитвах как раз должно звучать прославление Бога (de Boor).
o Слово «как» (7) подразумевает не только сравнение (образец), но и обоснование («так как») (по Voigt).
o Со стиха 8 имеет место тотальное распространение: Принимаются и язычники (Voigt).
o Ради Божьей верности завету Иисус стал и был Служителем иудеев (Voigt).
o Язычники восхваляют Бога за милость (Voigt).
o В стихе 9 в мире народов молится один человек. Стих 10 призывает народы к присоединению. Стих 11 распространяет это на все народы. Стих 12 обещает, что с появлением Сына Давида исполнится мессианская надежда язычников (Voigt).
o В стихах 9-12 четыре цитаты из Торы, пророков и Писаний подтверждают, что это должно быть так (7) (de Boor).
o В стихе 13 повторяются мотивы из стихов 5-6. Бог надежды может дать радость и всякий мир – подумаем о том, как это друг с другом связано. Путь общины следует пройти в вере, не пропустив его в славословии (Voigt).
o «В вере» (13) – Павел напоминает о том, что эти дары Бога должны приниматься нами в вере и что то, чего еще недостает жизни общины римлян, так могут принимать с верой и они (de Boor).
o Проповедник, привыкший – стих за стихом – описательно передавать текст и полагающийся на то, что, если текст действительно является одним целым, он проявит при этом свою целостность и единство сам, находится в более легкой ситуации, чем тот, для кого главную задачу понимания представляют собой поиски этого единства – вплоть до его тематической формулировки (Voigt).
o Ключевое слово «надежда» появляется повторно (4.12.13). Дважды речь идет о «терпении и утешении» (4.5), один раз – о «всякой радости и мире» (13). Также говорится о «единомыслии между собою» или о «стремлении к одному и тому же» и о подчеркнутом единогласии в прославлении Бога (5-6) (Voigt).
o Нелегко видеть, как всё это переплетается. Здесь поможет размышление о тематике единства общины в свободе, которое ради Христа имеют и дают друг другу сильные и слабые (15,1; 14,1…) (Voigt).
o Речь всё-таки идет об очень практичной проблеме жизни общины. Что значит надежда, «богатство надежды» грядущего мира? Для раннего христианства характерно именно то, что надежда всё пронизывает и определяет. Эта община, в которой дело дошло до таких тяжелых натянутых отношений, – это община, которая ожидает Господа и должна устоять перед Его лицом и принять участие в Его славе. Это удастся ей в том случае, если она идет по пути Христа теперь и позволяет дарить себе терпение и утешение из Писаний (4-5) (de Boor).
o Все они принадлежат Иисусу, и каждый стоит или падает перед своим Господом. Никто из нас не является судьей другого. Христос умер за всех (Voigt).
o Тот, кто, как Павел, руководит общиной, должен заботиться о ее единстве. Такие старания мы находим неоднократно (1 Кор.1,10…; 2 Кор.13,11; Фил.2,1-4; 4,2). Опасность и беда раскола имеет место не только у нас. Образование противоречащих друг другу групп, партий и направлений – это старая болезнь в церкви (Voigt).
o Различия в типах благочестия и христианском стиле жизни, в представлениях о том, что такое община и в каких формах она живет и трудится, также различия в наших способах объяснения Евангелия могут тяжелейшим образом подвергнуть опасности наше пребывание вместе. Должно ли многообразие быть страданием? Ни в коем случае – если при этом обнаруживается единство (Voigt).
o Слова из Рим.14-15 учат тому, что единство не должно состоять в однообразии. … В общине Иисуса Христа люди радуются разнообразию даров (12,6; 1 Кор.12,4…; Еф.4,7), разнообразию в передаче Вести (Лк.1,1; Евр.1,1), свободе, которую мы имеем и можем предоставлять друг другу благодаря Христу (Рим.14,4; Гал.5,1) (Voigt).
o Во Христе Бог принимает потерянных (7). … Здесь мы находимся в пункте, где может стать ясным то, что такое «проживаемое оправдание» (Voigt).
o Если определенную жизненную практику, определенную позицию благочестия мы выдаем за христианскую, тогда человеческое поведение становится критерием и множественность должна разрушить единство (Voigt).
o Но: Чем яснее мы знаем о том, что наши отношения с Богом определяет только Его пребывание на нашей стороне, тем больше теряет своё спасительное значение «жизненный путь», который мы считаем особенно христианским, и тем более свободными становимся друг для друга мы (Voigt).
o Все мы живем не тем, чем являемся и что делаем мы, но тем, Кем является и что делает Он (Voigt).
o Если нас принял Христос, тогда один уже не имеет никакого преимущества перед другим, и тогда существующие между нами различия становятся незначительными (Voigt).
o Кем мы были, когда нас «принял» Иисус? Со всей ясностью мы узнаем об этом в Рим.5: «Безбожники, грешники, враги». Разве нам не следовало бы тогда уметь принимать «братьев», даже если своими «слабостями» или своими «вольностями» они усложняют нам жизнь? (de Boor)
o Христос терпит восстание бунтующего против своего Господа мира. Его злословили (3) и Он должен был вынести это ради Бога. Если постичь, чего стоило Ему всё наше (благочестивое или неблагочестивое) неповиновение Богу, тогда пропадет желание противопоставлять преимущества собственного образа христианства другому (Voigt).
o То, что христиане остаются в единстве веры вместе, является вопросом надежды (Voigt).
o Мы могли бы говорить и о приближающемся к нам Господе, об адвентском Христе. Фактическое состояние церкви и нынешнее состояние нашего христианства с его различными проявлениями снести можно («с терпением» в смысле «пребывания в этом»), оно имеет «утешение Писания», если мы знаем, что, как к Божьей общине всех времен, к нам относятся указывающие в будущее обещания (обетования) Бога (Voigt).
o Какое утешение заключается в том, что Бог еще не достиг цели ни с одним из нас. Всё-таки подумаем о том, что и такие дары благодати, как пророчество, говорение на языках и знание упразднятся (1 Кор.13,8), а разновидности нашего христианского стиля (причуды моды) однажды полностью уйдут в прошлое; также благодаря тому, что Христос придет и Своим непосредственным, видимым присутствием (1 Кор.13,12) положит конец всему нашему христианству (Voigt).
o Бог не только дает такую надежду, но ОН Сам является Богом надежды (13) и поэтому Богом терпения и утешения. Он Сам терпелив и несет нас такими, какие мы есть (Voigt).
o Может быть, Павла можно понять даже так, что Бог утешает не только нас, но и Самого Себя; прежде всего, однако, что Бог Сам надеется за нас (Voigt).
o Как принял в Свое абсолютное общение каждого члена церкви Бог (или Христос), так приобщайте друг друга к своей христианской сфере жизни без всякого внутреннего предубеждения вы (Voigt).
o Смыслом и целью того, что совершил среди нас Христос, было не только создание между нами по возможности доброго взаимопонимания, но освобождение и соединение людей для прославления Бога (Voigt).
o Самая большая честь для Него состоит в том, что Он принимает нас, неприемлемых (Voigt).
o Христос разрушает все преграды (Еф.2,11-22). Внутрицерковная узость, смакующая, самодовольная (стихи 1-3) замкнутость, отдых на том, в чем человек считает себя превосходящим других – всё это было бы отречением от великого приглашения Иисуса и Его принятия нас в качестве членов Своей семьи (Voigt).
o Речь идет не об автоматическом принятии. Павлу не нужно было бы вновь отправляться в путь и нести людям приглашение своего Господа, если бы спасение наступало автоматически (Voigt).
o Если, несмотря на глубокие, установленные Самим Богом различия, Израиль и народы объединены в прославлении Бога и в живой надежде, как ясно говорит об этом само Писание, разве тогда различные группы в общине не объединены тем более в восхвалении Бога и надежде? (de Boor)
o Спасение происходит исторически, стало быть, конкретно. Не минуя головы, но в головах, сердцах и телах (Voigt).
o Своим всегда возвещаемым, свободным Словом Бог в течение тысячелетий осуществляет реальное, конкретное событие, которое – несмотря на все подъемы и падения и несмотря на всякое изменение – вера признает действием Бога (Voigt).
o К этому относится то, что Своим избранным народом, Своей «церковью» Бог сделал Израиль (Рим.9-11). Бог пошел по удивительно узкому пути! У ветхозаветного Божьего народа нет причины хвалиться своим избранием (Амос 9,7; Втор.7,7). Но Божий завет и обещания имеют силу (Рим.11,29) (Voigt).
o Для Бога характерно идти по тяжелому пути борьбы за Своих потерянных людей. И, исполняя Свои «обещания», Он остается в этом верным Самому Себе: Его «истина» или, что является тем же самым, Его «верность» (8). Этим указан путь Христу. Сначала Он стал Исполнителем данных Божьему народу Ветхого Завета обетований. Бог осуществляет Свои обещания (Voigt).
o Бог хочет, чтобы к Его обещаниям обращались, Он хочет, чтобы, веря и надеясь, мы связывали Его ими, а именно потому, что – во всякой свободе – Он связал для нашего блага Самого Себя (Voigt).
o Бог не взял на Себя обязательство в отношении язычников, но Он позволяет действовать Своему «состраданию» (Voigt).
o У язычников нет такой претензии к Богу благодаря Его обязывающим обещаниям. Однако уже Ветхий Завет много раз выражает то, как у Бога связаны друг с другом «истина» и «благодать», «верность» и «сострадание» (de Boor).
o Но, так как язычники становятся «согражданами святым и своими Богу» (Еф.2,19), все Божьи обещания – записанные, так сказать, в достоверных документах – относятся и к ним (1 Петра 2,9-10). Теперь «псы» всё-таки еще стали детьми (Мф.15,26…) (Voigt).
o Каким образом язычники познают Бога? Благодаря тому, что кто-то прославляет Его в нехристианском окружении (9-10). Может быть, то, что он должен сказать о Боге, вызовет удивление, но он об этом скажет – и споет. Во-вторых, он ободрит нехристиан радоваться с Божьим народом (10). Неприятное удивление превратится в изумление и разделенную радость. Третья ступень: Прославить Бога призываются все народы (11). Если мы прославляем и исповедуем Его на наших Богослужениях, мы должны помнить о том, что к Нему возносится гимн из простора христианства. Четвертая ступень: Мессианская надежда язычников, встречающая адвентского Царя (12) (Voigt).
o Этот Мессия будет господствовать над язычниками, но не как нежеланный поработитель, а как Тот, на Кого они «надеются» (Voigt).
o То, на что мы на самом деле и в глубине души надеемся, переходит все границы этого окруженного смертью и страдающего от потери непосредственной близости Бога мира. Управляющим словом текста является «надежда» – а, так как речь идет о «Боге надежды», в этом заключается и «утешение» (Voigt).
o То, что Бог принимает нас во Христе, объединяет нас по всему миру. Где бы люди ни жили на земле и кем бы они ни были, они, как и мы сами, являются для Бога желанными гостями (Voigt).
o Ни одного человека мы не должны уже рассматривать иначе, чем в символе этой надежды (Voigt).
o Павел завершает данный отрезок молитвой. Каким бы важным и необходимым ни было предостережение и объяснение, подлинное и решающее может совершать только Бог. Недоверие, озлобленность, несговорчивость, самодовольство по-настоящему исчезнут лишь тогда, когда сердца наполнят «радость и мир» (13) и когда в силе Святого Духа общину обогатит великая надежда (de Boor).
o Только данное Слово, делающее нас богатыми и радостными, может освободить от судорог (de Boor).
o Бог, к Которому обращается Павел, является Богом надежды. Какой бы трудной ни была наша ситуация, Этот Бог победоносно идет с нами навстречу Своей великой цели и, несмотря на сопротивления и всякие отказы с нашей стороны, осуществляет Свое великолепное постановление (8,29) (de Boor)
Лютеранские Проповеди 