Downloadlink: 03-3 Приносите правильные плоды – Лк 3,1-14
Лк 3,1-14
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Когда был 15-й год правления кесаря Тиверия? 1
- О каком Ироде здесь идет речь?
- В каком городе правил царь Филипп?
- Где находится Авилинея?
o С какого и до какого времени первосвященником был Анна? 2
- Почему было два первосвященника?
o Что значит: «Был глагол Божий»?
- Сколько лет Бог уже не говорил через пророков?
o Кто такой Иоанн?
- Почему Иоанн пребывает в пустыне?
o Обрати внимание на то, что Иоанн кочует! 3
- Что он проповедовал людям?
o Почему он их крестит?
- Что такое покаяние?
- Что такое прощение и как оно происходит?
o Сравни эту цитату с местом из Ветхого Завета: Ис.40,3-5! 4-6
- К кому относится обращение в стихе 4?
o Для чего и для кого строится этот путь?
- Кто подразумевается под «Спасителем Божиим»? 6
- Почему здесь идет речь о «всех людях»?
o Почему к Иоанну приходит «множество» людей? 7
- Почему Иоанн так резко «наезжает» на желающих креститься?
o Обрати внимание на требование: «Сотворите»! 8
- Что такое «достойные плоды покаяния»?
- Что Иоанн подразумевает под «отцом Авраамом»?
o Обрати внимание: «Бог может»!
- Что хочет сказать Иоанн выражением «дети из камней»?
o Обрати внимание на абсолютное высказывание: «всякое дерево»! 9
o Что нужно сделать, прежде чем секира доберется до корней?
o Что такое «добрые плоды» в смысле Иоанна и в Новом Завете?
o Кто «срубит» и «бросит в огонь»?
o Что же должны сделать мы? 10
- Совершаем ли мы правильное, угодное Богу?
o Как этот ответ в стихе 11 походит к вопросу из стиха 10? 11
- Как тогда была упорядочена жизнь?
- Рубашки и продукты питания?
o Какими людьми являются «мытари»? 12-13
- Почему приходили и они?
- Как можно было бы перенести этот ответ на сегодня?
o Кому подчинялись (иудейские) солдаты? 14
- Как можно было бы перенести этот ответ на сегодня?
o Почему Лука включил эти стихи в свое Евангелие?
- Что он хотел сказать через это своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o В то время как Марк воздерживается от всякого указания времени (1,2.4), а Матфей остается в этом совершенно неопределенным (3,1), Лука считает важной хронологическую точность и при этом включение связанных с Крестителем (и Иисусом) событий в большую историю мира (Voigt).
o Вступление на престол кесаря Тиверия – 19.8.14. В зависимости от способа подсчета мы догадываемся о том, что это был 28/29 или 27/28 год. Ирод Антипа: 4-й год до Рождества Христова – 39-й год после Рождества Христова. Филипп: 4-й год до Рождества Христова – 34-й год после Рождества Христова (Voigt).
o При помощи семикратного сообщения имен и хронологии выражается огромное значение этого момента, когда начинается новозаветная история спасения (Rienecker).
o Если евангелист упоминает двух первосвященников, то при этом изображена и разруха духовной власти; так как по закону служение мог нести всегда только один первосвященник. … Предшественник Пилата, Валерий Грат, в 15-м году после Рождества Христова отстранил первосвященника Анну от служения и в течение нескольких лет заново выбирал и вновь изгонял одного за другим многих первосвященников, пока, наконец, не нашел удовлетворительный инструмент в Каиафе (Rienecker).
o Вероятно, вскоре после смерти пожилых родителей Иоанн (его имя означает: «Бог сжалился») уединился в пустыне (Rienecker).
o Согласно Луке Иоанн служит не на одном месте, но в долине Иордана к востоку и югу от Вефиля (Voigt).
o Schürmann ссылается на то, что, согласно Луке, крещение Иоанна не способствует прощению грехов, но указывает на него (Voigt).
o Иоанн обращается к «приходящим» (3), и притом ко всем, не только (как у Матфея) к фарисеям и саддукеям (Voigt).
o В еврейском и арамейском языках нужно только опустить первую букву, и слово «камни» станет словом «сыны» (Voigt).
o В одном древнем латинском гимне диакона Павла сердца язычников названы «жесткими камнями» (Rienecker).
o Требование Крестителя звучит в мире, где люди живут на границе существования и должны заботиться об одежде и пище (Voigt).
o При стихах 4-6 проповедник должен будет думать о том, чего хотят стихи 15-18. Придет «Сильнейший» (16) (Voigt).
o Лука дает свидетельству Иоанна явно евангельский акцент: «Узрит всякая плоть спасение Божие» (6). … Это относится к каждому, кто об этом слышит! Поэтому и кочующий Иоанн – как будто он уже принадлежит к миссионирующей церкви (3) (Voigt).
o Слово «прощение грехов», т.е. устранение грехов содержало величайшую надежду пророков Ветхого Завета (Ис.33,23; 55,7; Иер.31,34; Иез.18,31; 36,25.27; Зах.13,1; Мих.7,18) (Rienecker).
o Прощение грехов! Как в молитве мог пасть ниц перед этим грандиозным поручением, перед этим неожиданным решением Бога сам Иоанн! В конце концов, Бог всё-таки одержит победу! (Рим.5,20; Ис.45,22) (Rienecker).
o Иоанн призывает к обращению с обоснованием: «Царствие Божие, господство Бога приблизилось, Мессия грядет, Царь здесь!» (Rienecker)
o Никто из великих политиков того времени не понял, что происходит в мире, в котором они играли свои большие роли. Некоторые из них были к этому близки, но оно им не открылось (Voigt).
o Не мировая история с ее особенным положением дел содержит предпосылки для того, что происходит здесь со стороны Бога, как Его спасение. Инициатива принадлежит Богу. Он призывает (2). Он приходит Сам (4-6.16). Благодаря Богу этот 15-й год правления Тиверия становится «превосходным часом». Поэтому должно быть зафиксировано, когда и где произошло «Божье спасение» (Voigt).
o То, что происходит – во встрече Бога с нами – сегодня, основывается на том и содержит то, что произошло однажды. Поэтому в Символе веры встречается Пилат! (Voigt)
o Как из многих хлебов, имеющихся в мире, некоторые освящаются и при этом используются для священного действия Господа, так часть мировой истории «отделяется» здесь для истории спасения. Как в Причастии, так и в этой части истории только вера распознает присутствующего и действующего Бога. Нас призывают к такой вере (Voigt).
o Призывается пророк (стих 2, ср. с 7,26), в первый раз с тех пор как после Малахии пророчество угасло. Между Богом и людьми что-то происходит. Небо и земля приходят в движение. Бог говорит вновь, еще больше: Он грядет (Voigt).
o Бог приходит к Своему народу на великолепном пути. Горы понизятся, долины наполнятся – и это в пустыне; для тогдашнего времени техническое чудо, на которое не способны люди. Ис.40 мы должны понимать так: Происходит невозможное. Обращение относится к неназванным небесным силам (Voigt).
o Это выхождение Бога из Его сокровенности, завладение Его отпавшим от Него и потому скверным миром – всё это является таким неслыханным, принципиальным событием, что, если это происходит на самом деле, следует говорить о реализации того, что невозможно для людей. Адвент: Это неслыханное случается (Voigt).
o Наш отрезок указывает на то (6), что Иоанн не рассчитывал на скрытый образ откровения спасения. С этим связано другое: Где секира, лопата для веяния зерна, огонь? Крещение Иоанна могло считаться актом подготовки всего человека к встрече с грядущим Судьей (Voigt).
o Крещение в покаяние с целью, что дело дойдет до прощения грехов (так мы пытаемся передать грамматическую структуру предложения), – это еще не крещение Христа, которое приносит Духа и при этом тотальное обновление (16) (Voigt).
o «Обратиться» – это значит: изменить направление, передвинуться на другое место (Voigt).
o Теми, кто пролагает путь грядущему Богу, являются уже не небесные силы (Ис.40), но люди, к которым относится здесь обращение. «Приготовьте путь Господу!» Не для того, чтобы Он пришел, но потому что Он грядет (Voigt).
o Хочет ли Он придти или нет – это зависит только от Него. Но если Он обращается к Своему мятежному миру и дарит ему Свое «целительное», Свое «помогающее», «спасающее», тогда то, что мы остаемся такими, какие мы есть, разумеется, является абсурдом (Voigt).
o В сущности, грешным в нашем грехе является то, что мы относимся к Богу несерьезно (Voigt).
o Это двояко: Догматически верно знать о Его вездесущности – и в вере изведать то, как Он подходит к нам лично! Адвент: Теперь Он направляется ко мне! Он на пути ко мне, к нам! Он обращается к миру, приближается к нему. Он хочет восстановить нарушенное, разорванное общение (Voigt).
o Лука заменяет работу Ангелов делом обращения, которое должны совершить мы. Дело? Если только ясно, что пришествие «Сильнейшего» является вызывающим действие и способствующим, тогда выпадающее на нашу долю приготовление пути уже обладает своей правильностью (Voigt).
o Кто-то обвиняет Бога в том, что к нему Он не пришел. Но он просто не подпустил Его к себе (Voigt).
o Грядущий Бог хочет людей, открытых для Него (Voigt).
o Тогда, в дни Крестителя, имело место прямо-таки пробуждение; во времена Луки, по меньшей мере, интересная церковность. Много доброй воли, как там, так и здесь. Но людей принимают с бурей с градом (7-9). … Текст хочет, чтобы мы не успокаивались в заблуждении, что срочное покаяние возмещено принятием на себя и исполнением каких-либо «церковных» обязательных упражнений. Опасность нашей церковности заключается в том, что мы миримся с помогающим, спасающим действием Бога, чтобы таким способом избегать Его (Voigt).
o Тот, кто тайком верит в то, что в своей позиции «обращения» он уже выполнил свое задание настолько, что с ним может согласиться Бог, ошибается. В конце концов, он никогда не сможет жить тем, что делает для Бога он, но только тем, что делает для него Бог. Однако это значит, что он живет тем, чем ободряет его милостивое Слово и что он реально принимает в Таинствах (Voigt).
o Крепче всего Бог хочет привязать нас к Себе через Свою безусловно прощающую благость. А мы больше всего отдаляемся от нашей старой, привычной жизни без Бога именно благодаря тому, что позволяем себе помочь (Voigt).
o Если «поймать» этот текст «на слове», тогда опасность нашей ситуации перед Богом заключается в том, что в объявленной готовности к обращению мы тайно или открыто отстаиваем уверенность в спасении, которая уличает во лжи серьезность покаяния. … Худо то, что упорство во зле не только скрыто за благочестивой маской, но и пронизывает волю к новому и лучшему. Мы не разделяем это. «Я хочу измениться; помоги моей неготовности к покаянию (согласно Мк.9,24). – Креститель неумолим. Мы не должны убеждать себя в том, что мы необходимы Богу (Voigt).
o Вы слышите правильно: Из камней (8) Он может пробудить Себе детей, ибо Он еще никогда не был таким, чтобы принадлежность к Нему основывалась бы на качествах Его творений, которые Он бы у них обнаружил. Милость нельзя заслужить, но можно, пожалуй, утратить (Voigt).
o Слово о дереве (9), которое должно быть срублено, Иисус, милостиво изменив, включил в 13,8-9 (Voigt).
o Евангелие не говорит о том, что прежнее предостерегающее высказывание о Божьем гневе оказалось ложной тревогой и Божий суд отменяется. Оно, напротив, говорит: Мы должны быть спасены от Божьего суда, если только мы хотим позволить нас спасти (Voigt).
o Бог ожидает «настоящих плодов покаяния» – мы передаем: «Урожая жизни, видимого в конкретных делах», который соответствует «переориентации всей нашей сущности» (Voigt).
o Для того, кто узнает час Божий, это значит: Обращение в повседневной жизни (Voigt).
o Мы говорим о «сословной проповеди» Крестителя (10-14). «Положение» – это историческое место, где мы должны проводить свою жизнь, доказывать на деле наше христианство (Voigt).
o Иоанн никого не призывает остаться с ним в пустыне, но, заметив признаки внутреннего обращения, он каждого человека отсылает назад, в его положение и профессию, однако требует внутри этого положения и профессии истинные плоды покаяния (Rienecker).
o Покаяние никогда не бывает «только общим». Оно должно произойти конкретно. Как? Об этом нужно спрашивать вновь и вновь (Рим.12,2) (Voigt).
o Ответ, который дает Креститель, потрясающе прост. … Но здесь, неподалеку от Иорданского берега, стоит человек, одетый только в нижнюю одежду (как в Мк.14,51), а не в «верхнюю» (Мф.5,40; 10,10). «Верхнюю одежду» на ночь снимали (Песни Песней 5,3) и закрывались ею. Стало быть, здесь стоит человек без хитона. У меня есть два хитона. Следовательно, один из них получит он. С провиантом дело обстоит так же. Ситуация покажет, что нужно сделать. Никакого долгого размышления, никакой отсрочки. Нужно видеть то, чего требует момент. Так просто обстоит дело с обращением (Voigt).
o Однако этот вопрос становится более сложным в социальном контексте. – Мытари, наемные солдаты! (Voigt)
o Мытари и солдаты должны отказаться не от своего положения, а от своих грехов, которые они совершают в этом положении. Именно в качестве обращенных мытарей и солдат они должны приносить истинные плоды покаяния (Rienecker).
o Креститель не дает своим слушателям времени заново сориентировать их жизнь только тогда, когда обстоятельства мира однажды изменятся. Что бы ни было бременами нынешнего мира, и меня однажды спросят о том, как я веду себя внутри данного. В настоящий момент я должен пройти проверку в моем историческом месте. И это с собственной незаменимой ответственностью (Voigt).
o Мытарь может быть порядочным. … Солдату сложнее, его ремеслом является применение насилия. Даже если он уверен в том, что борется за правое дело, то, что ему надлежит исполнять, станет для него трудным, тем более что современная война оставляет лишь незначительный простор для принятия решений, который он может использовать в смысле слов Крестителя. К счастью: Его преимущественной задачей является не ведение войны, а ее предотвращение (Voigt).
o Тот же, кого реально коснулся призыв к обращению, не спрашивает: Какой доход это принесет, и как изменится итоговая сумма? Но он спрашивает о том, что в качестве следующего является срочным у него самого. Никому не нужно идти далеко, чтобы понять, где предстоящее и происходящее вновь и вновь в его жизни пришествие Бога делает необходимыми изменения и решения (Voigt).
o
o Иоанн, сын священника, не пошел в Иерусалимский храм, также не выступал в синагогах израильских общин (как позже это делали Иисус и даже Павел), но Иоанн призывает выйти из храма и Иерусалима в пустыню (Rienecker).
o Над всем «не священническим» Крестителя и над всей серьезностью и жесткостью того, что происходило там, за городом, в пустыне, далеко от Иерусалима (нужно было пройти пешком 40 км через скалистую местность, при зное и пыли, находясь под угрозой разбойников), из глубины глуши и пустыни, всё-таки сияла слава спасения, прощение, т.е. устранение грехов, Благая Весть о том, что всякая плоть увидит спасение Божие и что «Бог сжалился», как следует толковать само имя «Иоанн» (Rienecker).
o Бог не дарит ничего – всё должно открыться, предстать в свете перед Его Ликом. Бог дарит всё. О том, что познано и названо, что предано гласности, что выдано, Он больше ничего не хочет знать. Он бросил это за спину, опустил на глубину моря (Rienecker).
o О том, что должны делать мытари и воины, когда явится Христос, притчи Крестителя еще не говорят. Когда придет Христос, их обновленная воля выразится в том, что они придут к Нему. Об этом убедительно говорится в продолжении рассказа. В чем заключается обращение грешника? В том, что он приходит к Иисусу. Каким образом он принимает прощение? Благодаря тому, что Иисус дарит ему Свое общение (Rienecker цитирует Schlatter).
o Когда восточный государь собирался посетить части своей сферы господства, он прежде посылал туда вестника, который должен был призвать людей к тому, чтобы соответствующим образом подготовить для него улицы. Во время последней коронации в Вестминстерском аббатстве в Лондоне имела место современная параллель. Когда все присутствующие сели, внезапно и совершенно неожиданно показалась команда уборщиц с щетками и пылесосами и начала чистить коврики, чтобы всё было абсолютно чистым, когда придет королева (Barclay).
Лютеранские Проповеди 