Downloadlink: 03-1 Иоанну нужна уверенность – Мф 11,2-10

Мф 11,2-10(11)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Почему Иоанн был в тюрьме? 2
  • Кем был Иоанн?
  • Как он жил?
  • В чем заключалось его служение?
• Какие дела совершал Христос?
• Какие ученики были у Иоанна?
• Кого ждал Иоанн? 3
  • Кем приходился Иоанн Иисусу?
• Типичный раввинский ответ! Почему? 4
• Независимо от следующих стихов:
• Что могли видеть и слышать ученики Иоанна?
  • Попробуй себе это представить!
• Выбери по два библейских примера к перечисленным чудесам!   5
• Какие различные варианты бедности существовали во времена Иисуса?
  • Что значит слово «Евангелие»?
• Если сравнить эту цитату со словами из Ис.61,1, что бросается в глаза?
  • С какой целью Иисус мог изменить эту цитату?
• Что значит «блажен»? 6
  • Что могло вывести Иоанна из себя?
  • Почему?
• Для чего люди тогда шли к Иоанну? 7-8
  • Где рос тростник?
• Какие качества Иисус здесь описывает?
  • Иоанн таким не был, каким же он был?
  • С кем тогда контрастирует Иоанн?
• Кто такой пророк? 9-10
  • После Малахии больше не было пророков. Почему люди всё равно ждали пророка?
• Почему Иоанн «больше», чем пророк?
  • В чем заключается эта «прибавочная стоимость»?
• Перед кем будет послан вестник в Мал.3,1?
  • Сравни также с Исх.23,20!!
• Почему Иоанн – самый великий среди людей? 11
  • Что составляет его величие?
• Почему меньший в Царстве Небесном больше него?
• Каким образом человек может стать гражданином Небесного Царства?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• В главе 11 Евангелия от Матфея Иисус говорит почти непрерывно, и притом к различным группам и на различные темы (Barclay).
• Только стихи 2-6 могли бы дать достаточно материала для проповеди, они также являются завершенными и понятными. То же самое имело бы силу для второй части библейского отрывка. … За вопросом «Кто такой Иисус?» следует другой вопрос: «Кто такой Иоанн?» Причем стих 11 направляет назад, к вопросу об Иисусе (Voigt).
• «Грядущий» (3) – это мессианское тайное имя (Voigt).
• Народ ищет пророка (9). Возрождение пророчества было бы уже знамением «последнего времени» (Voigt).
• Еще сегодня иудеи оставляют свободным место для Илии, когда отмечают праздник Пасхи (Barclay).
• Иисус охотно называет Своих людей «малыми» (10,42; 18,6.10.14) (Voigt).
• Адвент хочет научить нас переосмыслить, даже в том, чтобы мы научились держаться того, чего у нас нет. Мы ждем Грядущего. … Здесь происходит то, что «приходит» Тот, с Кем мы доныне не «встречались» (Voigt).
• Надлежащим является то, что библейские тексты всегда указывают только на то место, где «это» происходит, и доводят дело до того, что случается пришествие Пришедшего (Voigt).
• Говоря о Крестителе, мы говорим о Том, на Кого он указывает (Voigt).
• Здесь, во-первых, тот, кто не таков, как тростник внизу у Иордана: Иоанн стоит, как он стоит, откуда бы ни дул ветер. Можно ободряться, глядя на такого человека. – Но при этом не было бы достигнуто то, в чем заключается задание Крестителя (Voigt).
• Мы склонны к тому, чтобы держаться за данное – или всё-таки продолжать строить на том, что нам дано, используя то, что нам дано. Или же производить будущее из того, что имеется. Это не удается у Иисуса и у того, что Он приносит. Его невозможно произвести из того, что дано… Мы поступаем правильно и справедливо, читая Евангелие, прежде всего, ради Иисуса. Так как оно было написано ради Него. Говоря о Крестителе, мы говорим о Том, на Кого он указывает: «Идущий за мною сильнее меня» (Voigt).
• Пустыня, как место «первой любви» между Богом и народом, имела для многих нечто привлекательное. Здесь также ожидалось возникновение мессианских движений (Voigt).
• Умирающие не могут позволить себе сомневаться, они должны иметь уверенность; и поэтому Иоанн посылает своих учеников к Иисусу спросить Его (Barclay).
• Креститель – это больше, чем пророк. В этом заключается, пожалуй, следующее: Он пророк, но этой категории недостаточно, чтобы описать, какое он имеет задание. «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим» – это напоминает о вестнике Божием, который, согласно Исх.23,20, должен идти во главе народа; «который приготовит путь Твой пред Тобою» – при этом переключено на Мал.3,1, а там вестник идет не впереди народа, но впереди Самого Бога. Итак, это Иоанн: человек, пролагающий путь Богу (Voigt).
• Следовало бы только спросить, кем является тот, в ком Божье пришествие становится реальностью. Должен ли Иисус сказать об этом открыто? Он бы всё испортил, если бы сделал это. Но вопрос о грядущем Боге настолько обострен и сделан срочным, что для тех, кому это «дано» (13,11), следующее загадочное изречение становится ясным указанием (Voigt).
• Что важно для текста: То, что приносит Иисус – Царство Небесное – и Кем Он является в Своей Личности, вообще не может измеряться обычными масштабами, так как речь идет о «совершенно иной» реальности (Voigt).
• Так как он принадлежит к новой вечности, самый малый христианин «больше, чем самый великий среди великих людей человечества». … Чтобы стать христианином, нужно быть именно «рожденным от нового». В этом заключается отличие (Voigt).
• Лишь немногим людям Иисус оказал такого рода глубокое уважение, как Иоанну Крестителю. … Пророки – это мужчины, которые излагают истину Божью. Пророки наслаждаются доверием Божиим. … Иисус утверждает, что Иоанн является никем иным, как Божьим вестником, который возвещает пришествие Мессии (Barclay).
• Хотя пророки были великими, а их весть – драгоценной, с Иисусом пришло что-то еще более великое. … Чего же еще не хватало Иоанну? В чем мы, христиане, имеем преимущество перед ним? … Иоанн не пережил крестную смерть Иисуса. Поэтому он остался лишенным одного: полного откровения Божией любви (Barclay).
• Весьма удивительно, что даже самый малый христианин знает о Боге больше, чем величайшие пророки Ветхого Завета (Barclay).
• Креститель знал, что его отношения с Этим «Крестником» (Иисусом) в Его крещении выражаются неподобающе (3,14). Согласно Луке, еще не рожденный Иоанн уже понял, что Иисус является Кем-то необыкновенным (1,41.44; ср. с 15). Согласно Иоанну, Креститель узнал в Иисусе Божьего Агнца, Который убирает грех мира (1,29; ср. с 32-34) (Voigt).
• Креститель не был бы тем, в качестве кого его описывает Иисус, если бы он не был именно Его предшественником… Каким образом мир должен был бы обратить внимание на Иисуса, если бы вестник указывал не на Него? Для христианской общины, тогда и сегодня, необходимо служение предшественника. Иоанн – проповедник Адвента: Он объявляет о том, какой пробил час; … он учит нас относиться к Богу серьезно; пробудиться, начать новую жизнь, искать спасения, внимательно следить за Грядущим, чтобы мы не пропустили Его (Voigt).
• Интересным Крестителя делает не он сам, а Другой, на Которого он показывает. Иоанн важен ради Иисуса (Voigt).
• Мужчина, являющийся чем угодно, только не колеблемой тростью (7), кажется, теряет доверие к Иисусу. … Потеря доверия Крестителем в его положении становится нам хорошо понятной. Креститель знает об апокалипсическом Господе (момент времени): Время готово для Божьего Адвента (пришествия) (Voigt).
• Иоанн проповедует грядущего Бога и обращение к Нему, а его крещение должно позволить людям пережить грядущий суд. Корни дерева уже обнажены для удара топора. Тот, Кто чистит гумно и отделяет друг от друга пшеницу и мякину, уже находится в пути. За водным крещением следует огненное крещение. Бог добьется признания, наконец-то! Сильнейший грядет! – Где же остался Этот Бог? Где остается видимое преобразование мира в сферу господства Бога? Он ведь должен был бы давно придти и взломать дверь темницы. Пробуждение (3,5…) ведь не может заглохнуть, если оно действительно является делом Божиим, и великий час ведь не может пройти мимо! – Вопросы такого рода не чужды нам, даже если наше положение совсем иное, чем положение заключенного Крестителя. Чего только могло бы не произойти в мировой истории вплоть до нашего столетия, если бы «Сильнейший» действительно был здесь! Синагога еще до сегодняшнего дня ожидает Грядущего. Она не может узнать в Иисусе то, чего она ожидает (Voigt).
• Деятельность, которую разворачивает Иисус, значительно отличается от того, чего ожидал и что возвещал Креститель (Voigt).
• Однако тот, кто знает об этом и обратил на это внимание других, сам стал скептиком… Всякая вера будет подвержена искушению, так как для Бога характерно отдаваться нам не иначе, как ожидая от нас доверия там, где ничего невозможно подсчитать и доказать. Он хочет, чтобы мы отваживались идти с Ним без подпорок и перестраховок в том, чем не является ОН Сам… Грядущий – в таком маленьком формате, такой слабый, такой неэффективный, такой небожественный? (Voigt)
• Наша вера возникает благодаря опыту общения с Иисусом, который, в отношении слышания и видения, доступен каждому человеку, будь он свидетелем-очевидцем (как ученики Иоанна тогда) или вынужденным обходиться свидетельством очевидцев (Лк 1,2). (Voigt)
• Незначительный Христос – если бы Иоанн всё-таки мог это постичь и принять (Voigt).
• Из ответа Иисуса нам навстречу звучит тон доверия. Иисус говорит ученикам Иоанна: Пойдите, скажите Иоанну, что Я делаю. … ОН был единственным, Кто когда-либо мог неограниченно и безоговорочно требовать, чтобы Его оценивали и судили по Его делам (Barclay).
• Нельзя упускать из виду, что слова Иисуса являются цитатами, что, следовательно, дела Иисуса хотят, чтобы их видели в горизонте и в контексте ветхозаветных Божьих обетований. … Креститель ведь будет знать Его Библию! Стало быть, он заметит, что в восприятии Господа между ним и Иисусом существует согласие. … «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (6) (Voigt).
• Эти слова обращены к Иоанну, потому что он понял только половину истины. Иоанн проповедовал Евангелие о святости Божией и о Божьем наказании. Иисус, напротив, проповедует Евангелие о святости и любви Божией. Иисус, стало быть, говорит Иоанну: «Даже если Я не делаю того, чего ты от Меня ожидаешь, то силы зла всё-таки будут побеждены; правда, не через силу, но через силу любви» (Barclay).
• В Сущности и деяниях Иисуса, Бог говорит на закодированном языке. Нужно научиться смотреть за вещи, или лучше: Нужно открывать в вещах – имеются в виду факты, на которые указывает Иисус, – скрытое величие Божие… Больше всего ОН любит тех, которые больше всех нуждаются в любви (Voigt).
• Адвентский вопрос звучит в центре не: Что придет?, но: Кто придет? … В этом Креститель и Иисус, однако, едины: Царство Божие близко, и это значит, Богу вновь достанется Его право, и Он будет находиться в центре. Но если это должно произойти, разве при этом не неверно, что Бог говорит на зашифрованном языке? Очистить гумно, срубить дерево, добиться признания силой – тайно мы ожидаем от Бога таких действий. Больше всего, наверное, тогда, когда «злой» мир доставляет нам хлопот. – Но вот приходит Иисус и берет на Себя риск, что люди и даже Его лучшие друзья «теряют» к Нему «доверие». Присутствующий в Иисусе Бог любит людей (Voigt).
• Распознает ли Креститель, распознаем ли мы, что это – язык Божий? (Voigt)
• В то время, когда газовые фонари на улицах еще зажигались вручную, в одном городе каждый вечер видели мужчину, который совершал эту работу, будучи слепым. Как этот человек приносил другим людям свет, который не мог видеть сам, так поступал и Иоанн (Barclay).
• Ещё раз: Важен не вопрос: Что будет? А вопрос: Кто придет? … В этом вопросе … внезапно появляется весь вопрос о связи пророчества и исполнения, ожиданий от будущего и окончательного решения… Евангелие – конкретный ответ на конкретный вопрос, ответ Бога на вопрос человечества: «Это Ты»?.. Вопрос Иоанна означает не более, не менее, как вопрос о том, законно ли неразделимо связанное с Евангелием притязание быть окончательным откровением Бога, Истиной, Путем, имеем ли мы право исчислять годы истории, как годы перед Рождеством Христовым и годы после Рождества Христова (Stählin).
• Спрашивающему Иоанну указывают на реальность, которую он может и должен видеть. Но это видение такого рода, которое даруется только верующему человеку, не позволяющему сбить себя с пути (Stählin).
• Можно ли у нас что-либо услышать или еще и увидеть? Мы спрашиваем намного радикальнее, действительно ли здесь, в окружности христианской церкви и её Богослужения, что-то происходит, действуют ли здесь исцеляющие, превращающие, разрешающие силы. Библия не дает нам права отклонять эту потребность в действительности, в реальных действиях силы, в видимых и ощущаемых жизненных процессах, считая её неправомерной… Разумеется, Он действует так, что нельзя взять руками, показать и доказать, что здесь происходит (Stählin).
• В этой церкви и среди её служителей есть сотня вещей, которыми можно быть «недовольным», что отягощает и ослабляет веру. Церковь, её священники и её Богослужения несут на себе образ раба своего Господа (Stählin).
• Утренняя Звезда и Солнце
• Итак, искушение Иоанна основывается на связи между тем, что видят глаза в Христе, и тем, чем же ОН хочет быть. От Самого Христа происходит искушение… Если ОН – уходящий в этом столетии, то Он, в принципе, уже всегда был прошлым, умершим, никогда не воскресшим. Никогда не существовавшим! (Bösinger)
• Тебе поможет только один акт доверия: Что Иисус, благодаря Своей верности и правдивости, получает от тебя доверие, чествующее Его и делающее тебя счастливым (Bösinger).
• «Ожидать другого?..» Тогда смеется ад! … Он спрашивает тебя, не хочешь ли ты глубоко внутри быть недовольным ИМ? (Bösinger)

Downloadlink: 03-1 Иоанну нужна уверенность – Мф 11,2-10