Downloadlink: 02-3 Оно будет проповедано – Мф 24,1-14
Мф 24,1-14
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст!
o Что говорится при том, что Иисус идет «от храма»? 1
- Почему Его ученики так восторженно показывают Ему здания?
o Обрати внимание на контраст: «ОН же»! 2
o Что Иисус подразумевает под Своим вопросом: «Видите ли вы всё это?»
- Что Он подразумевает под словом «это»?
- Обрати внимание на акцент: «Истинно»!
o Полное разрушение!
- Почему дело дойдет до этого страшного конца?
o Какую роль в Библии играет Елеонская гора? 3
- Почему они там сидят?
- Почему они теперь одни?
o Почему ученики спрашивают о дате и признаках?
- «Когда это произойдет?» – что означает это «это»?
- Что ученики подразумевали тогда под «Твоим пришествием»?
- Как ученики представляли себе «конец света»?
o Обрати внимание на новый контраст: «Иисус же»! 4-5
o Почему Иисус предостерегает от соблазна и не радуется с ними?
- Что такое «соблазн»?
- Обрати внимание на союз «ибо»! 5
o Как звучит «Христос» на еврейском и русском языках?
- Знаком ли ты с лжехристами?
o Какие войны «должны произойти»? 6
- Почему ученики не должны при этом пугаться?
- Каким концом еще не является «это»?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»! 7
o Является ли описание в этом стихе общим описанием грядущего времени?
- Представь себе 3 войны, голод и землетрясения последнего времени!
o Что такое «болезни»? 8
- Чем первые боли отличаются от поздних схваток?
o Обрати внимание на слово «тогда»! 9
o Что такое «притеснение»?
- Прекрасные перспективы: «предавать и убивать»!
o Обрати внимание! Кто будет их ненавидеть?
- Какое отношение имеют ученики к народам?
- Что значит «за имя Мое»?
o Кто подразумевается здесь под «многими»? 10
- Что следует понимать под «отпадением»?
- От чего они отпадут и почему?
o Кто будет предавать и ненавидеть «друг друга»?
o Когда человек является лжепророком? 11
- Как могут прельщать лжепророки?
o Что следует понимать здесь под «беззаконием»? 12
- Каким образом оно сможет так распространиться?
o Что значит: «любовь охладеет»?
- Мог ли ты в течение своей жизни замечать подобное за собой или за другими людьми?
o Что значит «спастись»? 13
- Каким образом человек «упорствует»?
- До какого конца?
o Обрати внимание на поворот к позитивному! 14
o Что такое «Евангелие о Царстве»?
- О ком будет проповедано это Евангелие?
o В каком мире? В этом, только что описанном Иисусом?
- Для чего народам нужно это свидетельство?
- Что должно быть здесь подтверждено?
- Почему необходимо это свидетельство?
o Обрати внимание: «и тогда»!
- Какой конец? Что такое конец? Конец чего?
o Почему Матфей передал эти слова Иисуса?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o За Словом, осуждающим фарисеев, теперь следует Слово, осуждающее Иерусалим, мир и общину. Эти осуждающие высказывания обращены к ученикам и произнесены в кругу близких друзей (Rienecker).
o «Евангелистский Апокалипсис», именуемый также «малым Апокалипсисом», позволяет обнаружить свободу, в которой евангелисты приняли и упорядочили материал традиции. Они согласованы в том, что незадолго до Своих страданий Иисус говорил о будущем, и также в том, как Он это делал (Voigt).
o Иудейское учение об апокалипсисе – это секретное учение. Марк (13,3) позволяет речи о конце быть сказанной только узкому кругу учеников. … В отличие от иудейского учения об апокалипсисе в Евангелиях особенно подчеркивается наставление (бдительность!) (Voigt).
o Иудейское учение об апокалипсисе ожидает разрушения старого и возведения нового храма через Самого Бога. Иисус подхватил это ожидание: Он разрушает храм и восстанавливает его вновь (Мк.14,58; Иоанн.2,19) (Voigt).
o Иисус покидает храм и направляется со Своими учениками к Елеонской горе. Отныне Он больше не войдет в храм. Всё это является исполнением видения пророка Иезекииля (10,18-19). Иезекииль видит в видении, как слава Господня покидает город Иерусалим и храм, а именно в направлении Елеонской горы. – Это видение Иезекииля находит теперь свое историческое исполнение. Сейчас Господь уходит из храма, из Иерусалима и внешне незаметно восходит на Елеонскую гору. И всё-таки это слава Господня, покидающая храм и оставляющая его пустым и не имеющим значения (Rienecker).
o Согласно Зах.14,4 «последние события» начнутся на Елеонской горе. Здесь должно состояться второе пришествие Мессии. Иисус сидит (3): Поза Учителя (Voigt).
o «Второе пришествие», как «Адвент», изначально означало посещение императора или другого обладателя власти, которое праздновалось с большим блеском. … В Новом Завете это слово никогда не используется для обозначения воплощения, но только для обозначения пришествия во славе возвеличенного Христа (Voigt).
o Вопрос в стихе 3 может ссылаться только на стих 2. Разрушение храма и ход событий последнего времени видятся вместе (Voigt).
o «соблазниться» (10) – в сущности: «попасть в западню», затем «упасть», «потерять доверие к …». Дело дойдет до предательства в общине (Voigt).
o То, о чем, собственно говоря, хочет сказать этот текст, выражено в нем неопределенно. Ясность приходит в конце главы. … Христианство ожидает последнего Адвента своего Господа. Это ожидание дается ему нелегко. Но то, что происходит, «должно» произойти (6). Это лишь начало. То, что тревожит или пугает нас сейчас, не должно смущать нас в вере. Напротив, для веры оно становится прозрачным и потому знаком надежды. Господь придет! Он перед нами, еще больше: Он приближается к нам (Voigt).
o Он добивается признания Своим прощающим, аннулирующим наше безбожное прошлое, освобождающим, обновляющим, связывающим и при этом учреждающим мир, исцеляющим действием. Несомненно, Адвент, прежде всего, является процессом в наших сердцах. Но: Будет иметь место мировой Адвент Христа (Voigt).
o То, что представляется чередованием событий – в изображенной в виде программы последовательности, – разрезается предложениями, говорящими о том, что Христос придет неожиданно и что потому предлагается бдительность (36-39.42-44.50) (Voigt).
o В день последнего пришествия Иисуса отменится крестный образ Его поведения. До того момента необходимо «продержаться», в радостной надежде и ожидании. Апокалипсические ужасы, как война, голод, землетрясение, перечисляются не для того, чтобы назвать «предзнаменования» конца, но чтобы ознаменовать образ сущности двигающегося навстречу концу хода истории (Voigt).
o Христианская община ожидает грядущего Господа. Действительно ли она ожидает? (Voigt)
o В этой реальности последним словом также обладает «последний враг» (1 Кор.15,26). … Если христианство ожидает … открытого пришествия Христа в наш мир и преобразования нашего мира в реальность Его воскресения, тогда целью при этом является критическая точка, где произойдет превосходящий все наши представления скачок качества (Voigt).
o Лжехристы хотят во имя Бога и, если возможно, с Божьей силой завладеть политической властью и, так сказать, навести в мире порядок железной метлой Бога (Voigt).
o Таким лжехристом мог бы стать Сам Иисус, если бы Он послушался предложения искусителя (4,8-9) или по доброжелательному, умоляющему предложению Своего лучшего друга уберег Себя от креста (16,22-23) (Voigt).
o Тот, кто не знает истинного Христа, само собой разумеется, является уязвимым для лжехристов (Voigt).
o Что бы ни тревожило людей (5-7), ничего не говорит против нашей надежды на Христа (Voigt).
o За всем, что происходит в большой истории мира и моей маленькой личной истории, стоит готовый к пришествию Господь. … Что бы нас ни угнетало, оно говорит не против Его пришествия, а за него! (Voigt)
o Разрушение храма указывает на то, что от Бога нельзя оградиться, даже в религии. Судьба Израиля, как и судьба всех людей, решается во Христе. Нас спасает не наше благочестивое бытие, а Его милостивое пришествие (Voigt).
o Великолепие храма впечатляет учеников. «Тот, кто не видел храм при его строительстве, никогда не видел великолепное здание» (Voigt цитирует b.Sukka). Мраморное здание со 162-мя коринфскими колоннами, с золотыми пластинами на крыше (23,16-17), с мощными фундаментальными стенами, если смотреть со стороны потока Кедрон. Всё во славу Божию и как сравнение с представлением небесного города Бога? – или для смакующего изображения собственного человеческого благочестия? (Voigt)
o Разрушение храма является не только судом над теми, кто «не захотел» (23,37), но также указанием на конец этого века – и при этом и «религии», если понимать ее в качестве благочестивого достижения людей. В Небесном Иерусалиме больше не будет храма, так как храмом является Сам Бог и Христос, «Агнец» (Откр.21,22) (Voigt).
o Можно только быть благодарным за то, если нам дана «тихая и безмятежная жизнь во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим.2,2). Но, конечно, следует удивляться тому, что есть столько христиан, которые каждый малейший сквозняк воспринимают, как что-то «странное» (1 Петра 4,12), и сразу трусят. О том, что произойдет в истории церкви, текст в 9-12 говорит достаточно ясно (Voigt).
o Искушения приходят «извне» (9). Следует ли сказать, что они только укрепляют церковь? Такое было, но внутренней закономерности нет. Напротив, нас готовят к тому, что к давлению извне добавятся искушения «изнутри». Люди разочаровываются в Евангелии. … Те, кто еще недавно принадлежал к общине, становятся предателями и врагами. Еще хуже, появляются лжепророки – естественно во имя Бога. Церковь подвергается опасности благодаря заблуждению в собственных рядах. … Стих 22 позволяет обнаружить, в какой большой опасности мы находимся (Voigt).
o Подавляющий опыт: В ситуациях, когда Его люди не знали, что делать дальше, Христос часто устанавливал удивительные новые начала (Voigt).
o Когда бы ни пришел Христос, Он не придет слишком поздно (Voigt).
o С тех пор как появился Христос, продолжается время «веры», приходящей от слышания (Рим.10,17), так что ныне необходимо проповедовать Евангелие, чтобы ободрять веру (Рим.1,1.5) именно в поздний час мира (Рим.13,11-12) (Voigt).
o К признаку времени между первым и последним пришествиями Иисуса принадлежит мировая миссия, а именно как «герольдское служение» Евангелию. … Церковь не будет иметь власти в мире, если останется при своем. Она не применит мирские средства, чтобы сделать авторитетным то, что ей поручено. Она проповедует Евангелие о Царствии Божием – это всё (Voigt).
o Евангелие должно быть засвидетельствовано всем народам, для их блага. … И теперь примем во внимание следующее: Бог возвращает Себе потерянный мир Своей «Благой Вестью», предложением Своей любви и подтвержденным в Евангелии делом Своего Сына Иисуса Христа. И удивительно: Бог поручает возвещать Свое Евангелие миру, в котором всё происходит так, как описывает этот текст. А церковь, будучи такой уязвимой, как мы здесь читаем, является получательницей и в то же время послом этой радостной Вести (Voigt).
o Наш текст свидетельствует о непоколебимом в Своей любви и Своем желании спасти Боге! Что бы ни «должно было произойти» (6), так как мир таков, какой он есть: Слова Иисуса – Евангелие – не прейдут (35) (Voigt).
o Проповедь Евангелия входит в историю сердца, которую инициирует в нас Христос (Voigt).
o «Претерпеть до конца»: В таком случае это испытание веры, которая, несмотря на всё, что может произойти, знает, что ее призвал и сохранил Христос. Когда Он придет, мы должны (хотим) встретиться с Ним не как с незнакомцем, но как с долгожданным и любимым Господом (Voigt).
o Ожидающая вера – это величайшая вера (Откр.13,10). … Ждать, стойко держаться необходимо до конца, не до конца мира, но до конца, когда Господь приведет Своих людей домой, может быть, призовет их домой в мученической смерти, в пожертвовании жизнью или заберет домой при Своем возвращении (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 