Downloadlink: 02-2 Будьте терпеливыми – ОН грядет – Иак 5,7-8
Иак 5,7-8
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст? 7
- Какие мысли связываются со словом «итак»?
o Что такое терпение?
- Почему читатели должны быть терпеливыми?
o Что подразумевается под «пришествием Господним»?
o Обрати внимание на акцент «вот»!
o Что хочет сказать Иаков при помощи примера о земледельце?
o Почему плод называется «драгоценным»?
- Чем является этот драгоценный плод в духовной сфере?
o Что такое ранний дождь и поздний дождь?
- Какое значение он имеет в Израиле?
o Что делает крестьянин, чтобы созрел плод?
- Что делает крестьянин, пока он ждет?
o Как можно укрепить свое сердце? 8
- Какое отношение имеет «укрепление сердца» к «терпению»?
o Что Библия понимает под словом «близко»?
o Как придет Господь?
o Что произойдет при «пришествии Господа»?
o Кто такой «Господь»?
o Ты ожидаешь возвращения Иисуса в нынешнее время?
- По каким признакам это можно в тебе распознать?
- Что-то должно измениться, чтобы ты мог «ожидать»?
o Почему ты ожидаешь пришествия Иисуса или почему не ждешь Его?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 7-11 составляют единство под управляющим словом «терпение» (Voigt).
o Согласно греческому слову, терпелив тот, кто сдерживает свое страстное желание на протяжении долгого времени (Voigt).
o Обращение касается «братьев» (как 1,2.16.19; 2,1.5.14; 3,1.10.12; 4,11; 5,8.12.19) – в отличие от «прелюбодеев» (4,4), «тех, которые говорят: …» (4,13), «богатых» (5,1) (Voigt).
o В Новом Завете нет Писания, кроме Евангелий, которое нашпиговано сходствами со словами Господа так, как Послание Иакова (Voigt).
o «Жатва» является постоянным образом для эсхатологического осуществления, специально для суда (Мф.9,37-38; Гал.6,7; Откр.14,15-16; Иоанн.4,35-38) (Voigt).
o Ранний дождь, который идет в середине или конце октября, начинает полугодовой период дождей. Поздний дождь идет в конце периода дождей, в марте или апреле. Только тогда можно убирать урожай (Voigt).
o Без раннего дождя озимый посев вообще бы не взошел. Без позднего дождя зерновые культуры бы не созрели (Barclay).
o «Близко» – это еще не «теперь», но близость уже сейчас является фактом (Voigt).
o Трудности при проповедовании заключаются в том, что мы не являемся нетерпеливыми в ожидании второго пришествия нашего Господа, как люди, к которым обращается здесь Иаков, но «позволяем вещам приближаться к нам» в некотором спокойствии, если мы уже тайно или объяснимым образом совсем не исключили из наших ожиданий то, что здесь так пламенно ожидается (Voigt).
o Новый Завет знает три слова для возвращения Иисуса: 1. «parousia» = второе пришествие: Используемое в связи с Иисусом, слово «parousia» подразумевает пришествие, возвращение Иисуса, пришествие Царя, Который явится, чтобы Его люди окончательно посвятили себя Ему и поклонялись Ему. 2. «epiphaneia» = возвращение, явление: В связи с Иисусом это слово означает, что с Его возвращением Бог явится Своим людям, как тем, кто ожидает Его, так и тем, кто противится Ему и презирает Его. Это значит, что Бог, в конце концов, взойдет на престол и также победит Своего последнего врага. 3. «apokalypsis» = открытие, обнажение: Используемое в связи с возвращением Иисуса, это слово означает, что при этом пришествии людям откроется, раскроется вся власть и величие Божие (Barclay).
o Это ряд грандиозных образов. Пришествие Иисуса Христа означает приход Царя, явление Бога, Который взойдет на Свой вечный престол, открытие всего величия Божия (Barclay).
o К мессианским знамениям, указывающим на последний час, принадлежат не только властные дела Иисуса, но и возвещение Евангелия нищим (Мф.11,5). … Блаженны вы, нищие, – горе вам, богатые (Лк.6,20.24)! У нищего есть свое место на лоне Авраама, у богатого – в мучении (Лк.16,19-31). … Словом «нищие», вероятно, называет себя иерусалимская община (Гал.2,10) (Voigt).
o Богатым возвещается Божий суд (1,9-11; 2,5-15; 5,1-6), но Иисус и Его люди ожидают всего от Бога, ничего от силы их ненависти или мощи их рук. Не люди преобразуют мир, но Божье Царство придет с неба. Проповедь о Царствии Божием не революционна, так как она является апокалипсической (Voigt).
o «Праведник не противился» – гласит максима нашего Послания (5,6), соответствуя Нагорной Проповеди (Voigt).
o То, что Господь вскоре придет, и люди всё-таки должны быть стойкими, кажется не совсем подходящим друг к другу. Но это подразумевает стих 8. … Не давайте хода своему (гневному) «увлечению», но сдерживайте и обуздывайте его на протяжении «долгого времени», «на дальнем расстоянии» (Voigt).
o Если Бог заставляет ждать Себя слишком долго, тогда нужно именно ломиться в Его дверь, нужно через собственные действия вынуждать Его наконец вмешаться (Voigt).
o Нетерпеливая, нервная, фанатичная, желающая шантажировать Бога адвентская надежда называется авантюрной, насильственной! Можно, конечно, понять, что угнетенный народ – после горестной истории! – мог быть эсхатологически перегретым, и такое настроение охватило и иудейско-христианскую общину, «нищих». … Но Иаков учит иначе, он призывает к терпению (Voigt).
o Иисус хочет, чтобы мы постоянно были готовыми к Его будущему, и поэтому Он при случае говорит о его непосредственной близости. Но Он хочет также, чтобы в нашей готовности мы «были стойкими»; поэтому иногда Он говорит о Своем отсутствии. Он признает, что Сам не знает дня и часа. Всё, что Он говорит о Своем втором пришествии, сводится к одному: «Бодрствуйте!» (Мк.13,33-37) (Voigt).
o Иисус не хочет, чтобы мы были взволнованными, но мы должны быть открытыми для Него. Не лихорадочно и изнурительно, но бодро со всеми чувствами и мыслями. Не мечтательно, но наготове во всей трезвости. Не потерявшие настоящее, так как мы постоянно мечтаем о будущем, но обязанные настоящему и в настоящем добрых вещей, именно потому, что мы живем в эсхатологической перспективе (Voigt).
o Способным на скромную, честную, определяемую любовью Христа будничную жизнь делает человека «стойкость» (терпение). Если я уверен в том, что грядет, тогда мне не нужно постоянно назначать дорогому Богу сроки или вообще барабанить в Его дверь с отчаянным нетерпением (Voigt).
o Послания к Фессалоникийцам – определенные близким ожиданием – призывают к труду и к значительному изменению жизни, Послание к Ефесянам – к тому, чтобы мы использовали время (Voigt).
o И в истории церкви есть «бунтари» в разнообразных вариациях. Они оказывают давление на Бога, приходят Ему на помощь, хотят быть исполнителями Его воли или также хотят заменить и при этом устранить Его (Voigt).
o Во всяком случае, будет и то, что верующие люди будут нетерпеливо высматривать Бога, в большинстве случаев так, что они будут ждать от Него временной земной помощи. Было бы кое-что приобретено, если бы в желании «предпоследнего» мы научились думать о «последнем». И также именно это со «стойкостью» терпения (Voigt).
o Вероятно, именно нетрезвое, мечтательное ожидание второго пришествия опорочило настоящее, обоснованное ожидание второго пришествия и привело к тому, что мы вообще больше не думаем о «будущем Господа». Но вера всегда также является надеждой (Пс.129,6) (Voigt).
o Иакову следует, как позволяет обнаружить стих 7б, вникнуть в вопрос, нужно ли для пришествия Господня содействие людей. … Оно не нуждается в нашем содействии (Voigt).
o Ср. с Мк.4,26-29.
o Крестьянин должен ждать. Если бы во время прорастания, роста, цветения и созревания он попытался манипулировать естественным и поэтому нормальным процессом развития, это не принесло бы пользу. Он бы только нарушил природный процесс (Voigt).
o В притче подразумевается не процесс роста, а понимание того, что крестьянин не может вмешаться в событие на поле – и также ему не следует в него вмешиваться (Voigt).
o То, что является делом природы, никогда не может быть делом крестьянина (Voigt).
o Следует подчеркнуть и зафиксировать, что переход «от старого к новому» может быть только Божьим делом, приведет ли Он нас к Себе, или непосредственно явится нам в Своем величии (1 Фес.4,17в; 1 Кор.13,12б; 1 Иоан.3,2в) (Voigt).
o То, что опыт и уверенность крестьянина могут быть перенесены на нашу надежду на Христа, является выражением веры (Voigt).
o «Надежду» на второе пришествие делает такой неотложной именно то, что подвергшаяся искушению вера тоскует по тому, чтобы непосредственно стоять напротив доныне невидимого Господа, в Которого человек верит вопреки всякому опыту. … Слишком понятно, что вера легко становится нетерпеливой (Voigt).
o Исполненная тоски любовь ищет осуществления (Откр.22,17). Можно с радостью переносить искушение и при этом научиться терпению (1,2-4); но именно это испытание будет, согласно Божьему обетованию, вознаграждено венцом жизни (1,12; Рим.5,1-5) (Voigt).
o Вера надеется, потому что она уже нашла Христа и поэтому знает Его. … Возвращение Христа – это возвращение Того, Кто здесь был … Он выйдет из укромности (Voigt).
o Нам следует обратить внимание на слова «потому что» в стихе 8 (Voigt).
o Что выйдет из гарантий, мер предосторожности, накоплений и запасов, если вы вдруг предстанете перед Христом! Ничего против капитала и средств производства, если они служат всему этому! (Voigt)
o Социально критические места Иакова учат нас, что нищета этих «нищих» является протестом и наряду с этим тренировкой свободы, которую, очевидно, не имеют богатые (Voigt).
o Бесчисленное количество людей на нашей земле голодают и ведут плачевную жизнь, потому что богатые страны не имеют в наличии внутреннюю свободу отдачи и отказа. … К этому всему принадлежит внутренняя свобода «твердых сердец» (Voigt).
o Самоограничение делает разумным (Voigt).
o То, что Господь придет, всё же делает мнимое последнее (то, что важнее всего для нас) предпоследним, и это приносит нам пользу, так как оно делает нас разумными (Voigt).
o Пока стоит мир, мы должны будем жить и с разочарованиями, но они не собьют нас с ног (Voigt).
o Наша ответственность велика – но велика и наша надежда (Voigt).
o Так давайте и мы не будем нетерпеливыми в вере, но будем делать свое и затем предоставлять это Господу. Он лучше знает, когда отдать нам плод нашего труда – понемногу, сейчас и когда-то, раньше и позже (Langsdorff).
Лютеранские Проповеди 