02-1 Возвращающийся Спаситель – Лк 21,25-33

Downloadlink: 02-1 Возвращающийся Спаситель – Лк 21,25-33

Лк 21,25-33

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Где находится здесь Иисус? 25
    • Слово «и» в целом связывает. Как дело обстоит здесь?
  • Когда появятся эти знамения?
    • Какие космические знамения это могут быть?
    • О каком страхе народов здесь идет речь?
    • Что подразумевается под «возмущением моря»?
  • Как можно «издыхать от страха» – «потерять самого себя»? 26
    • Что должно здесь произойти?
    • Какие вещи должны свершиться?
    • Будет ли существовать безопасное место, безопасная страна?
    • Чем могут являться «силы небесные»?
  • Кто такие «они»? 27
    • Откуда происходит слово «Сын Человеческий»?
    • Кто подразумевается под этим словом?
    • Откуда Он грядет?
    • О чем хочет напомнить нам «облако»?
    • Как можно понять «сила и слава»?
  • Что такое «это»? 28
    • Что должны сделать читатели?
    • Кому Иисус это сказал?
    • Для кого писал Матфей?
  • Что подразумевается под словами «ваше освобождение»?
    • Как следует здесь понимать слово «близко»?
  • Что такое притча? 29
    • Для чего Иисус рассказывает притчи?
    • Прочти о смоковнице в лексиконе!
    • Кто имеется в виду под «смоковницей» и «деревьями»?
  • Имеет ли значение слово «распускаться»? 30
  • Что хотел сказать Иисус при помощи этой притчи? 31
    • Что означает слово «то»?
    • О каком «Царствии Божием» идет речь?
    • Ты заметил следующее: В стихах 30+31 – слово «близко»!
  • Что значит «истинно»? Почему Иисус использует это слово? 32
    • Кому Он это говорит?
  • Кто подразумевается под словами «род сей»?
    • Прочтите, пожалуйста, еще раз! Род или поколение?
  • До какого времени не прейдет «этот род»?
  • Когда прейдут небо и земля? 33
    • Это прямая или образная речь?
    • Благодаря чему они прейдут?
    • Как следует представить себе это «исчезновение»?
  • Какой контраст описывает здесь слово «но»?
    • Какие слова Иисуса имеются в виду?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

 

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Завтра придет Иисус! Завтра ОН будет править, ОН один. Во всей видимости… Завтра – когда будет завтра? Завтра наступит тогда, когда Он захочет (Bösinger)
  • Так же неудержимо, как листья смоквы рвутся наружу,
    протискиваются вперед эти явления через вечную движущую силу из Божьего мира (Vilmar – цитата – Stählin).
  • Море и волны (25) следует считать угрожающей хаотичной мощью, которая, рассматриваемая в пределах библейского мировоззрения, хочет уничтожить творение Божие (Быт.1,2; Пс.64,8; 88,10, 92,3-4; Иов 38,8-11). … Страх перед погибелью сам становится причиной погибели (26) (Voigt).
  • Господь возвещает, что смутное предчувствие великих событий незадолго до Его возвращения будет тяготеть, словно тяжелый кошмар, над некоторыми людьми. Страх и растерянность наполняют мир народов. … Будет иметь место то, что чрезмерное напряжение и душевная нагрузка момента повлекут за собой потерю жизни (Rienecker).
  • Ср. со стихом 27: Деян.1,11
  • Для фикуса (29) характерно, что вначале он пускает не листья, а завязи (Voigt).
  • Иисус говорит о смоковнице особенно, так как она является древним символом народа Божьего (Осия 9,10; Мих.7,1; Иер.8,13; 24,1…), который и Он уже образно использовал таким образом (Мк.1,12-14; Лк.13,6-9). Смоковница упоминается специально, потому что она отличается от всех других деревьев Израиля тем, что зимой она теряет свою листву и благодаря своим выступающим голым ветвям выглядит полностью умершей. В ней можно особенно ясно заметить возвращение циркулирующего сока. Ее пускание ростков является предвестником лета, символом прорыва жизни через смерть. Этим Иисус говорит ученикам, что и у Мессии есть Свои предвестники (Rienecker).
  • В стихе 32 имелось в виду жившее тогда поколение? Слово подразумевает, однако, и «род». … Если «род» является не человечеством или ветхозаветным Божьим народом или общиной Иисуса, тогда он должен был бы быть первым поколением, благодаря кончине которого это Слово оказалось бы неверным (Voigt).
  • Распространенное толкование, относящее «род сей» к иудейскому народу, является лучшим и самым надежным (Rienecker).
  • Тот, кто считает, что под «родом» подразумевается тогдашнее поколение, объясняет «как всё это будет» следующим образом: «Всё» должно было начать происходить и происходит затем далее до того момента, когда возвратится Иисус. … Иисус хотел сказать, что это поколение не уйдет из этой жизни без наступления с фактическим разрушением Иерусалима начала возвещенного прежде конца мира. Господь не говорит при этом, что они испытают «всё», что еще произойдет перед концом (Rienecker).
  • Мы не должны утратить особенный характер второго воскресения Адвента. То, что христианство ожидает второго пришествия своего Господа, всё же не является побочным стремлением новозаветной веры и исповедания, которое можно было бы мысленно устранить без ущерба (Voigt).
  • То, что важно переданной общине, крепко сидит только в головном мозге, а тот, кто передает, также интерпретирует и обогащает (Voigt).
  • Раннехристианская надежда на будущее знает о том, что Царство Божие придет «без нашей молитвы само по себе». Но она также знает, что именно благодаря Его пришествию от нас требуется решение, стало быть, мы призваны к историческим действиям (Voigt).
  • «Мои Слова совершенно точно не прейдут» … Они переживут этот мир, сохранят свою значимость и будут действенными, когда «прежнее» давно «пройдет» (Откр.21,4). Если Иисус говорит о Царствии Божием и Его правде, о любви Отца и нашем праве быть Его детьми, о прощении грехов и освобождении для многих, о насыщении и утешении, о Брачной Вечере Сына, которая положит начало нерасторжимому общению Его с Его общиной (и т.д.), то всё это является пребывающим, то есть, оно не только не прекратится, но станет по-настоящему явным лишь с пришествием Иисуса в славе. Мы не потеряем, а, напротив, получим всё (Voigt).
  • Последний Адвент Иисуса создаст новую ситуацию. Мы увидим то, во что мы всё еще верим и на что надеемся, находящееся часто в упорном противоречии с тем, что мы узнаем и замечаем в нас самих и в мире. Дела Христа больше не будут «замаскированы под крестом». Ситуация искушения – сомнение, неверие, неудача, выход из строя, печаль, страдание, разложение, смерть – закончится. … Каждый живет на границе; неважно – перешагнет ли он её, умерев, или доживет до пришествия Господня (Voigt).
  • Нам не было обещано, что мир будет становиться всё более христианским (Voigt).
  • Это неправильно, противопоставлять высказывания надежды на ближайшее будущее высказываниям надежды на далекое будущее (и наоборот), так как для Иисуса и Его посланников важна нынешняя надежда (Voigt).
  • Каждый живет на границе. Это не имеет большого значения, переступает ли он ее, умирая, или переживает возвращение Господа (1 Фес.4,14). Цель всех высказываний о конце истории гласит: Быть бодрым! (Voigt)
  • Настоятельно указывается на то, как важно быть бдительным. Как христиане, мы никогда не должны придти к тому, чтобы верить, что отношения остаются неизменными навсегда. Мы должны пребывать в состоянии постоянного ожидания (Barclay).
  • История не повторяется. Христианская точка зрения говорит о том, что история держит курс на цель, и что Иисус Христос станет Господом над всем, когда эта цель будет достигнута (Barclay).
  • Мы не получаем листок, на котором была бы написана программа конца истории и именно это правильно (Voigt).
  • Всё еще сравнение ежедневных новостей со всех континентов с тем, что написано в Откровении, напоминает нам о том, что господство Иисуса глубоко сокрыто до того часа и Его борьба с силами разрушения, несмотря на уже принятое решение, и в своей заключительной фазе еще должна быть закончена (Voigt).
  • В шуме водных волн (25) мы больше не видим восстание древнего хаоса против своего Творца. Но то, что есть хаотичные силы разрушения мира, которые угрожают нашей жизни, вообще жизни всего мира, мы должны видеть (Voigt).
  • «Когда же начнет это сбываться» (28) – мы видим: Всё это давно находится в движении, – «тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». … Стеснения последнего времени, опыт ограниченности наших возможностей, превосходство закономерностей, которым подчинена жизнь, собственная судьба, которую кому-то тяжело нести: такое и подобное сразу обретает совершенно иную ценность. Оно становится указанием на то, что окончательное, очевидное появление Христа близко (Voigt).
  • В одной проповеди Лютер сравнивает положение христианина с положением рыцаря, которого враг поймал и запер в самое глубокое подземелье своей крепости, из которого нет выхода и никакой связи с внешним миром. Однажды узник слышит шум. Крепость, в которой он находится, гудит от оружия и таранов осаждающих. Мужчина в подземелье слышит, как раскалываются стены и обрушиваются части здания. Ему страшно и жутко. Но его отчаяние молниеносно отступает, когда он понимает: Мой друг пришел, чтобы освободить меня из подземелья. Каждый удар оружия, сотрясающий и его темницу, приближает его к освобождению (Voigt).
  • Ободрение, которое может возникнуть и из того, что хочет запугать нас, Лютер прекрасно показывает наглядно. Крест становится меткой надежды. Будет хорошо, если христиане заранее поупражняются в том, чтобы понимать то, что они должны нести, как указание на грядущего Христа (Voigt).
  • Переписка, связывающая между собой двух влюбленных, достоверно свидетельствует о том, что они принадлежат друг другу; однако любовь ищет непосредственной встречи и близости. (Voigt)
  • Предвестники возвращения Господа должны быть для учеников поводом для радости! … Иисус напоминает ученикам о предвестниках, которые будут длиться некоторое время. События, благодаря которым мир цепенеет в беспомощном страхе, являются для верующих голосом, пробуждающим к радостной надежде и ожиданию (Rienecker).
  • Тот, Кто выносит нам приговор, взял на Себя всё, что отягощает нас (Voigt).

34-36

  • Взгляд учеников, увлеченный далеким будущим, направляется назад, в собственное сердце. Первое предостережение: «Смотрите за собою!» должно побудить (Rienecker).
  • Было бы нехорошо, если бы мы не ориентировались на грядущее – на Грядущего – и хотели бы жить так, как будто нам не на что надеяться. Можно обременить и перегрузить себя «объедением и пьянством» (Рим.13,13) и «заботами житейскими» (34). … Пища и питье, любовь, дела, работа – всё это так заполнило и поглотило людей (во времена Ноя и Лота), что они полностью упустили из виду серьезность положения перед Богом (Voigt).
  • И разрешенное следует использовать с мудростью (Rienecker).
  • Тот, кто невоздержан, имеет достаточно; тот, кто заботится, боится недостатка. Но, в конце концов, и то и другое является забывшей Бога неволей и запутанностью в закрытой в себе реальности. … Проповедник должен остерегаться такого образа действий, как будто это только заблуждения и угрозы светского мира. Слово Иисуса обращается к нам (Voigt).
  • Убегание от скорбей через Божью силу (36) является предварительным условием для того, чтобы быть поставленным перед Сыном Человеческим (Rienecker).
  • Можно мнить, что находишься в близости с Богом, и всё-таки быть закрытым для Него… Духовная тренировка, рекомендуемая нам, также не является отягощающей обязанностью. Тот, кто бодрствует, каждый день рассчитывает на пришествие Христа – вся его жизнь полна предвкушения радости. В молитве христианин будет упражняться в том, что ему еще предстоит преодолеть, и подготовится к непосредственной встрече с «Сыном Человеческим» (Voigt).
  • Иисус проводил дни среди людей в храме, ночь, напротив, под открытым небом с Богом. Этому спокойному времени Он был обязан силой, в которой Он нуждался, когда находился вместе с людьми. Он мог смотреть людям в лицо, потому что жил присутствием Божиим (Barclay).
  • Великий день Господа является неожиданным даже для верующих (1 Фес.5,2), для всех других жителей земли, которые ведут беспечное существование, он придет, однако, как ловушка (Rienecker).
  • Тот, кто так ждет и надеется, не потеряет настоящее; напротив, каждый момент становится драгоценным, когда он полон будущего (Voigt).

Downloadlink: 02-1 Возвращающийся Спаситель – Лк 21,25-33

Werbeanzeigen