01-3 Праведный Сын Давида грядет – Иер 23,5-8

Downloadlink: 01-3 Праведный Сын Давида грядет – Иер 23,5-8

Иер 23,5-8

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком историческом контексте находится наш текст?

  • Кто в это время является царем в Иерусалиме?
  • Что означает имя этого царя?

o    В каком контексте находится наш текст?

o    На фоне чего выделяется наш отрезок благодаря слову «вот»?   5

o    Какое время грядет?

  • Когда придет «это время»?

o    Кто такой «Господь» – Иегова?

o    Кто такой Давид?

  • Почему Давиду должна быть восставлена «Отрасль»?
  • Что подразумевается под словом «Отрасль»?
  • Почему важно слово «праведная»?

o    На троне Иудеи нет потомка Давида?

o    Обрати внимание на акцент: «Он должен быть Царем»! Почему «Он»?

  • Как описывается Его Царство?
  • Могло ли быть так, что это описание является критикой нынешнего царя?

o    Обрати внимание на повторение слова «время»!               6

o    Почему «Иудея» и «Израиль» упоминаются здесь по отдельности?

  • Где находится Израиль?

o    Почему важно имя?

  • Какова особенность этого имени?
  • Что оно означает?

o    Обрати внимание: Не он назовет себя так, но его будут называть!

o    «Посему, вот» – Обрати внимание на эту цезуру!               7

o    Вновь слово «время»!

o    Почему исход из Египта так важен для Израиля?

  • Что произошло при исходе?

o    Почему люди больше не будут разъяснять Божью силу, проявленную при исходе из Египта?

o    Обрати внимание на союз «но»!                                        8

  • Что он выражает?

o    Кто подразумевается здесь под выражением «потомки Израиля»?

o    Почему земля называется «северной землей»?

  • О каких землях могла бы тогда идти речь?

o    Почему израильтяне находятся в этих странах?

  • Кто об этом позаботился?

o    Какая земля является «их землей»?

o    Что хочет сказать этими словами Своему народу Бог / Иеремия?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Иисус – Сын Давида

o    Царство Бога

o    Праведность, подаренная по милости

o    Призыв людей из мира в общину

o    То, что невозможно людям (северное царство), возможно Богу!

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    С 21,11 мы находим «изречения о царе», сначала изречения, относящиеся к дому царя в целом (21,11-22,1), затем обетования об отдельных царях (22,10-30), наконец, слова о Царе будущего (23,1-8). В 23,1-4 речь идет о «пастырях» во множественном числе, стало быть, наряду с этим следует подумать о министрах и чиновниках. Стихи 5-8 говорят о будущем Царе в единственном числе (Voigt).

o    Установить время «полного боли крика» (23,1) с уверенностью невозможно. Нужно знать, должно ли имя царя «Седекия» быть обозначенным в тройном повторении корня слова (5-6). … Могло быть так, что Иеремия возвестил обетование о «праведной Отрасли» из 23,5-6 уже в дни Иосии. … Когда сын Иосии позже по приказанию Навуходоносора вступил на царский трон, он изменил свое имя на имя, равносильное «Седекии». … Этому определению времени нашего библейского отрезка препятствует точка зрения, что предсказан был не Седекия, а более поздний Властитель, живущий в эсхатологическом времени; подразумевался не Седекия, а Мессия. Это возможно, но не более достоверно, чем первое размышление (Gradwohl).

o    «Господь – оправдание наше» (6). У Buber: «Господь – наше подтверждение (истина, правдивость)». Еврейское слово означает также «помощь» (Ис.51,5). Выражение «Бог – помощь наша» следует, пожалуй, предпочесть выражению «Бог – наша правда», так как речь идет об утешающем, дарящем доверие обращении (Gradwohl).

o    Выражение «жив Господь» (8) – это формула клятвы (Gradwohl).

o    Стихи 7-8 почти дословно соответствуют 16,14-15 (Voigt).

o    Ожидаемый Царь – несмотря на 22,30, следовательно, пожалуй, из боковой линии родства – будет «Отраслью» Давида (Ис.11,1), а именно «подлинной». Он должен быть истинным Царем (не слабым, зависимым человеком, как Седекия, ср. с 38,5) (Voigt).

o    За формой пассива скрывается Иегова, помогающий Иудее и спасающий ее. Во второй части предложения акцент падает на подлежащее: «даже Израиль» (вспомним его судьбу с 721г.) (Voigt).

o    Так как еврейское слово, обозначающее выражение «быть уверенным», также означает «доверять», здесь соединяются внешнее дело и внутренний вопрос (Voigt).

o    Выражение «Господь – оправдание наше» (6) также представляет собой намек на Седекию (так как это означает его имя): Ты не являешься тем, что приписывает тебе твое имя, но им будет грядущий Господь (Voigt).

o    Депортированные с 721г. и с тех пор исчезнувшие племена будут возвращены из земли, расположенной «на севере» (8) (Voigt).

o    Бросающаяся в глаза параллель к 5-6 находится в 33,14-18 (Voigt).

o    То, что казалось в пророческом слове совсем близким, произошло лишь намного позднее этого (Voigt).

o    Надежда на Мессию встречается у Иеремии явно редко. Кроме нашего места еще в 33,14-18; 30,9.21. … В Ветхом Завете лишь немногие тексты говорят о «Властителе, Который будет править в последнее время» (Ис.9,1-6; 11,1-9.10; 16,5; Иез.17,22-24; Мих.5,1-3; Агг.2,20-23; Зах.4,1-14; 6,9-15; 9,9-10) (Voigt).

o    Повышение значимости взятого в плен царя Иехонии походит на проблеск мессианской надежды (4 Царств 25,27-30) (Voigt).

o    Может ли этот образ Мессии быть основой христианской проповеди? Нет, если мы не уясним себе новозаветное преобразование образа Мессии в эсхатологический образ. Благодаря Зах.9 оно подготовлено в такой степени, как будто бы здесь уже идет речь об отказе от власти. Иисус принимает надежду на Мессию для Себя Самого и преображает ее суверенно Своим способом. … Благодаря Иисусу земные надежды не просто отнимаются и отбрасываются, но исполняются совершенно новым способом (по Voigt).

o    Ветхозаветная и позднеиудейская надежда на Мессию представляет себе мессианское спасение в рамках мирского: Государство, которым наилучшим образом правит царь, о каком можно только мечтать, безопасность, мир, охватывающая весь мир власть, благосостояние, счастье. Но Христос – в двойном смысле этого слова – является «концом Мессии». Его господство выглядит совершенно иначе, и всё-таки в нем новым способом реализовано всё, на что люди надеялись по-мирски (Voigt).

o    Иисус – наш Царь!

o    Император Domitian повелел показать ему членов семьи Иисуса, так как он знал о мессианских надеждах семьи Давида. Их бедность и их мозолистые от полевой работы руки убедили его в том, что ему не стоит их бояться (Voigt цитирует Eusebius).

o    Если Иеремия действительно подразумевает родственника Давида по боковой линии родства, тогда наш текст означает жесткую критику в отношении правившего в то время царя (Voigt).

o    «Наступают дни» (5) – Грамматическая конструкция позволяет ощутить постоянное приближение мессианского времени, как не изменяющийся, постепенно нарастающий полуголос (Voigt).

o    Как правит Этот Царь? Иисус правит реально. Иначе, чем Его «предшественники», которые держали в руках скипетр. Отказ от государственного потенциала власти не снижает Его функцию Властителя. … Царство Иисуса вообще не от этого мира (Voigt).

o    Царство Иисуса нельзя взять и зарегистрировать (Лк.17,21). Но в порядках этого мира сказывается то, что Этот Царь имеет власть над сердцами людей. Иисус осуществляет в нас Свою волю. Без напора, без угроз, без насилия. Но нас связывает Его Слово. Он может лишить нас покоя; Он делает для нас сомнительными старые привычки мышления и действий. Мы обнаруживаем, насколько неверно мы шли и еще идем (Voigt).

o    Время Адвента – это время покаяния. Набожное жеманство не считается, и плотская безопасность не дает плоды. Иисус хочет получить нас полностью. Он справляется с этим, удивительным образом не восставая против отвернувшихся от Бога и противящихся Ему людей, но будучи на их стороне. А именно принимая их сторону так, что их потерянность становится Его судьбой. Через крест и воскресение Он дает Своему служению Мессии фундамент (Voigt).

o    Как присутствующий в Своем Слове и Своих Таинствах среди нас Господь, Он правит нами Своим Духом. Он переживает в нас много разочарований (Лк.6,46), но Он держится за нас крепко. Его господство основано на прощении. Те, кто позволил Ему призвать и привязать себя к Нему, знают: Еще никогда правитель не приобретал и не волновал своих людей так, как Тот, Кто привлек их на Свою сторону только Своей любовью и Своим служением (Voigt).

o    Он будет «править хорошо» (5) – написано в переводе Лютера. То, что под этим подразумевается, становится ясным только тогда, когда человек размышляет о различных значениях слова «шалом» в их совокупности: Этот Царь «смотрит», «наблюдает», стало быть, осматривается в стране, как там действительно обстоят дела. У Него есть усиленный интерес к Своим людям. На этом основывается Его «понимание» и «мудрость», а на них в свою очередь – «счастье», «процветание» под Его властью. Любовь начинается с видения. … Иисус видит нас (Иоанн.1,48; 2,25); Этот «Пастырь» знает Своих (Иоанн.10,14). Поэтому Его господство не угнетает (Voigt).

o    Земная справедливость – это дело государства, вообще мирского порядка. Это не означает для христиан, что они должны пассивно ожидать грядущего (Voigt).

o    Мессия, которого ожидал Израиль, должен был быть человеком, не более. … В сущности, Царем является Сам Иегова, об этом еще знают. Обладатель земной короны может быть только Его заместителем (Voigt).

o    Еврейское слово для обозначения праведности (zedaka) является относительным понятием. Стало быть, оно подразумевает не абстрактно-идеальную норму, которой кто-то повинуется. Оно подразумевает то, что происходит между Богом и людьми, и между людьми, когда они связаны в общении друг с другом и должны в этом оправдать себя. Если спросить о норме, то она представляет собой сами условия общения. Если речь идет об отношении Бога к Его народу, тогда слово «праведность» тождественно «спасению». Уже песнь Деворы говорит о «доводах спасения Иеговы» (Суд.5,11), и эти синонимы ясно встречаются еще у Исаии (45,8; 46,13; 51,6.8) (Voigt).

o    Иисус говорит о Царствии Божием и его правде (Мф.6,33), Павел – о Царствии Божием, являющемся праведностью, миром и радостью в Святом Духе (Рим.14,17). Не следует упускать из виду то, как в стихе 6б обостряется содержание: Это не значит, что Иегова дает нам праведность, но что Он является нашей праведностью (Voigt).

o    Иеремия не имел перед глазами Иисуса, но то, что здесь написано, мы видим реализованным в Иисусе (Voigt).

o    Бог добивается у нас Своего права, в то время как мы позволяем себе помочь. «Во дни Его Иуда спасется» (6а). Иеремия думает о спасении из отчаянной ситуации, имеющей политическое значение для всего мира и потому прямо-таки уничтожающей Иудею, и он одновременно думает о возвращении (северного) Израиля. В новозаветном продлении такой перспективы на будущее это значит: Бог добивается признания в мире, любя. В слове «спасется» (6) скрывается имя Иисуса. К нам грядет Этот Царь (Voigt).

o    Достаточно ясно говорится о том, что грядущее отодвинет доводы спасения времени Моисея далеко в тень (Voigt).

o    В этой перспективе на будущее (7-8) можно было бы увидеть выражение национальной надежды. Нельзя отрицать того, что, как народ, Израиль вновь и вновь цеплялся за такие высказывания. Мы, христианская община, читаем такие тексты, как этот, при иной перспективе (Voigt).

o    В Мф.24,31 сказано о Сыне Человеческом: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров». Речь идет о собрании общины (Ekklesia) Божией. Для нас эта надежда универсальна, она приобщает все народы. Очевидно, Иеремия подразумевает только народ двенадцати колен (Voigt).

o    Наконец, речь идет о милостивом, сострадательном акте спасения (Voigt).

o    За судьбой изгнанных стоит Сам Бог. … Бог берет на Себя полную ответственность за то, что здесь произошло. Если мыслить универсально: «Мир пропал». Это положение, в которое входит Иисус, Христос Божий: сплошь люди, отошедшие от Бога, охладевшие к Нему и теперь находящиеся в «жалком состоянии». Христос приходит и возвращает их на Родину к Богу. … Бог аннулирует огромный счет вины. Еще больше: Бог вызывает к жизни именно то, чего больше нет (Voigt).

o    Возвращение домой пропавших без вести (вспомним людей 721г. до Рождества Христова) кажется чем-то абсолютно невозможным. Они давно погибли или – если они еще живы – растворились в смеси чужих языческих народов. Божье милосердие делает возможным и реальным невозможное. Это поистине больше, чем то, что при Моисее и исходе пережили тогда колена (Voigt).

o    Мы проповедуем Иисуса, как Грядущего к нам. Адвент: Христос вновь находится на пути к нам. Между тем как звучит, слушается и принимается эта проповедь, происходит господство Христа (Voigt).

 

o    «Наступают дни» (5+7): Эти дни находятся в контрасте со временем, когда плохие пастыри пренебрегали своими задачами, и народ потерял свою опору и свою сплоченность (Gradwohl).

o    Однако наказание, настигающее Израиль, – это не конец. Хотя «овцы» (1) рассеяны, однако Бог «соберет остаток Своих овец» (3) – не всех, но всё-таки оставшихся в живых, а остаток выживает всегда (ср. с Ис.10,20-22; 11,11) – и возвратит их из всех земель (Gradwohl).

o    Эта «Отрасль» (5) не такая, как «хворост из племени Isai», о котором говорил однажды Исаия. Он не творит чудеса, он не обладает сверхъестественными силами, он не приносит всем народам мир и в его дни «волк не живет возле овцы». Часто разочаровывавшийся Иеремия, который держит речь в находящемся под угрозой разрушения городе Давида, является в своей надежде более скромным и в своей речи более сдержанным (Gradwohl).

o    Своего Царя называет так не Израиль (6), а Бог (Gradwohl).

o    Слово «посему» (7) относится менее к новому имени Царя и намного больше к спасению народа, его подаренной ему Богом помощи и безопасности (Gradwohl).

o    «Вот, наступают дни» (5+7) – они наступят также непременно, как первые (Gradwohl).

o    Если люди давали клятву (8) «в Боге», они имели обыкновение напоминать о Его действии в истории или в личной жизни. Примерно: «Жив Господь, спасший Израиля» (1 Царств 14,39), «жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби» (2 Царств 4,9; 3 Царств 1,29). Исход из Египта, без сомнения, был центральным событием прошлого. … Будущие события возвращения из изгнания настолько грандиозны, что они затмевают исход (Gradwohl).

o    В современном государстве Израиль есть немало людей, расценивающих возрождение Израиля после «ужаса изгнания» холокоста в течение времени нацистов, как «начало времени, когда возрастает наше освобождение» (Gradwohl).

o    В центре перелома стоят действия Бога. Без Него ничего не происходит, благодаря Ему возможно даже невозможное. При этом выражение «Господь – оправдание наше» является центральным понятием всего отрезка (Gradwohl).

o    «Отрасль» – всякий побег – может развиваться только тогда, когда он найдет хорошую почву, грунт, пригодный для корней, где вырваны колючки и чертополох, и щедро рассыпано удобрение. Когда побег начинает прорастать, мы не знаем. Об этом знает только Бог. Мы же должны сделать всё, чтобы его прорастание стало возможным. Мы должны подготовить почву для лучшего будущего (Gradwohl).

Werbeanzeigen