Downloadlink: 01-2 Любите, так как вы знаете время – Рим 13,8-12
Рим 13,8-12(-14)
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
o Кто подразумевается под словом «никому»? 8
o Что можно задолжать другому человеку?
o Каким образом мы всегда остаемся должными друг другу любовь?
o Почему тот, кто любит, исполнил весь закон?
- Что подразумевается под «законом»?
o О каких заповедях идет речь в стихе 9? 9
- Почему все эти заповеди можно обобщить в заповеди любви к ближнему?
o Что значит: «как самого себя»?
o Что такое «любовь» (αγαπη)? 10
- Почему любовь не делает зла?
o Что хочет сказать слово «итак»?
o Нужно ли, если любишь, знать отдельные заповеди?
o Что нужно делать? !!! 11
- Любовь – это чувство или действие?
o «Знать время (καιρος)» – Что под этим подразумевается?
- О каком «часе» идет речь?
o Что значит «пробудиться от сна»? Как это делается?
- Обрати внимание: «ибо»! Что здесь обосновывается?
o Что подразумевается здесь под «спасением»?
- Почему спасение «ныне» ближе?
o О какой «ночи» и о каком «дне» идет речь? 12
o Что такое «дела тьмы»?
- Как можно их «отвергнуть»?
o Что такое «оружия света»?
- Как можно в них облечься?
o Что хотел сказать Павел этим стихом?
o Что значит «жить, как днем»? 13
- Какие 6 вещей верующие не должны делать?
o Обрати внимание: «но»! 14
o Что нужно делать вместо этих шести вещей?
- У Павла есть новый каталог с лучшими делами?
o Обрати внимание на то, что Павел говорит об отношениях с Одной Личностью!
- Что это значит? Что конкретно мы должны делать?
o Что такое «похоть»?
- Как можно «стать добычей похоти»?
- Каким образом человек становится добычей похоти?
- Где граница между хорошей заботой о себе и похотью?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Возвращение к теме «любовь» (12,9… 20…) происходит в стихе 8а в сжато взятой, глубокой мысли (Voigt).
o В стихе 11 находится, как в 1 Фес.4,13…; 5,1-10; Еф.5,14, эсхатологическое осознание времени, которое требует напряженной бдительности и готовности (Voigt).
o День еще не настал (13), но близкий день уже сейчас определяет жизнь. Маленький каталог пороков состоит из трех параллельных пар. Пороки процветают ночью. Они не уживаются с утренним эсхатологическим осознанием времени (Voigt).
o Как многих знаменитых людей, Павла мучила мысль о краткости имеющегося в его распоряжении времени. Но не только это доставляло Павлу хлопот. К этому добавлялась надежда на поворот мировой истории, ожидание второго пришествия Иисуса Христа, которое ранняя церковь ждала ежечасно (Barclay).
o Вместо «тела» (14) здесь употреблено слово «плоть». Подразумевается грешный человек в его превратном отношении к Богу, в его ориентации на грешную похоть. Этому следует противостоять (Voigt).
o Суть высказывания о любви в качестве обобщения закона заключается в том, что эту любовь следует практиковать; зная об особенном (адвентском) временном отрезке, в котором мы живем (Voigt).
o Как исполнение закона в любви и бдительную ориентацию на Господа следует мыслить вместе, каким образом, стало быть, оба этих понятия связаны друг с другом в проживаемой христианской жизни и жизни общины, это главный вопрос, который нам задан в этот раз (Voigt).
o Адвентское ожидание направлено на то, что идет нам навстречу из будущего. … Адвентская надежда видит будущее, как корабль, который приближается к нам «оттуда», с той стороны линии горизонта (Voigt).
o Я могу иметь новое только, приобретая дистанцию к старому (12,2). … Мы проживаем, еще в старом (в земном), наше будущее (будучи детьми Божьими) (Voigt).
o В главе 13 речь идет о делах «гражданского правосудия», что в данном случае означает: об исполнении гражданского долга в государстве и в обществе. … Христианин должен быть во всем этом надежным. Он соблюдает порядок в межличностных отношениях вместе с натуральной оплатой. … Здесь важно принципиальное. … Где христиане должны совершать свое «разумное Богослужение» (12,1), если не здесь (Voigt).
o То, чтобы касса сходилась, не является излишним требованием. Правила дорожного движения исполнимы. Конечно, при всех добрых намерениях могут иметь место конфликты, но принципиально действительно следующее: предписания светского правосудия доступны и обязательны. «Не оставайтесь должными никому ничем» (Voigt).
o Исполнимым обязанностям наших гражданских будней теперь противостоит никогда не исполненная обязанность любить, так как ее принципиально никогда невозможно измерить. … Правовые обязанности можно компенсировать, но обязанность любить бесконечна, стало быть, ее никогда невозможно возместить. Здесь вычисления прекращаются. Но и всякое успокоение: Теперь это сделано. Тот, кто любит, находится в постоянном движении в жизни для другого человека (Voigt).
o В предыдущем отрезке Павел занимался «социальными обязательствами», о двух из которых он упоминает в стихе 7: налоги и пошлина. … Теперь он переходит к «личным обязательствам». … Он напоминает своим друзьям о том, что христианство ни в коем случае не может служить поводом для того, чтобы мы не выполняли наши обязательства по отношению к нашим ближним, но что наша вера тем более обязывает нас исполнять их (Barclay).
o Вера, в которой мы встречаем Бога, как дети, включает любовь к Богу. Нежное «Авва» (8,15; Гал.4,6) является выражением любви. … христианское послушание – в мире с Богом обращаться к заповедям второй скрижали (любви к ближнему) и при этом к Богослужению будней (Voigt).
o Только люби – и тогда делай, что хочешь. – Августин
o Скажи мне, в какой мере определенная форма поведения имеет свои истоки и свою цель в любви, и я хочу узнать по этому, действительно ли ты исполняешь «закон Христов» (Гал.6,2) (Voigt).
o В мире закона есть несметное количество предписаний. Кто может их знать? Кто справляется с ними? В скольких ситуациях они оставляют человека в беде! Как часто они вступают в конфликт друг с другом. Здесь, на основе Евангелия, всё становится очень простым. Любовь послушна – в свободе, именно поэтому несхематична, изобретательна, созидательна (Voigt).
o Для того, кто понял, что заповедь любви не только ловко обобщает совокупность закона, но наряду с этим хочет охватить совокупность нашего бытия и образа действий, послушание любви становится прямо-таки непосильным (8) (Voigt).
o Любовь предоставляет себя в распоряжение другому человеку совершенно безраздельно. Она полностью окунается в дело, обращаясь к другому человеку (Voigt).
o В словах «как самого себя» (стих 9 = Лев.19,18) заключается то, что она делает это с естественностью, которую можно назвать почти инстинктивной. Так как каждый бесспорно относится к себе серьезно, охраняет свой интерес, борется за свою честь и за свою жизнь, ищет своего счастья. Обращаться к другому человеку с именно этой естественностью: это характеризует любовь, которая здесь подразумевается (Voigt).
o Любовь дает не только еду, купюру, затраты мышечной силы и силы ума, время – она отдает саму себя (Voigt).
o Здесь ожидается что-то, что мы ни в коем случае не можем развить из самих себя (Voigt).
o Павел говорит об одном долге, который мы должны оплачивать каждый день, и который мы всё-таки каждый день заново набираем. … Павел утверждает, что тот, кто искренне пытается погасить этот долг любви, автоматически станет исполнять все заповеди (Barclay).
o Любовь не стремится к тому, чтобы уничтожить врага, убивая его, но пытаясь сделать его своим другом (Barclay).
o Мы живем в Адвенте Господа. Так как Он приходит к нам, к нам приходит Его новая жизнь. Мы не можем определить, доказать, измерить новую жизнь. Но тот, кто впускает Его и связывается с Ним, получает ее (Voigt).
o В то время как всё другое проходит, любовь никогда не заканчивается (1 Кор.13,8), именно потому, что она является личной сущностью Бога (1 Иоан.4,16). Следовательно, мы не можем проживать ее через реализацию заключающихся в нас самих и в нашем мире возможностей, но только так, что Божья личная жизнь становится нашей (Voigt).
o В немецком слове «время» мы различаем «κροροσ», физическое время, являющееся по Канту только «формой зрительного восприятия», и «καιροσ», наполненное определенным событием и поэтому квалифицированное, открывающее возможности и требующее решений время (Voigt).
o Если с тех пор, как Павел пришел к вере, еще не прошло 25 лет (у членов общины в Риме еще меньше), то это означает, что «день» сейчас уже приблизился намного ближе, и срок с каждым днем становится короче (Voigt).
o Если прочесть 1 Фес.4,15, тогда узнаешь, что в течение лет, пожалуй, в течение десятилетий, мышление никоим образом не изменилось. … Если человек понял, что эсхатон и в своем (временном) сокрытом образе реален, еще больше, что грядущий Господь уже сейчас беспрерывно приближается к нам, в Своем Слове и Своих Таинствах реально и эффективно обращается к нам, и если человеку открылось, что все зависит от Него Самого, тогда он ощущает себя во второй половине ночи, да, он ощущает себя уже в зарождающемся утре. Бог здесь! (Voigt)
o Никто не знает, когда Бог придет и призовет его. Времени остается всё меньше, ибо с каждым днем этот момент придвигается ближе (Barclay).
o Тот, для кого с пришествием Бога зародится день, должен бодрствовать. Спать, мечтать, дремать, лениво и нерешительно лежать, как будто еще длится глубокая ночь, – всё это не соответствует «часу» (11) (Voigt).
o Тот, кто «мечтает», обращается с нереальным. Тот, кто не может подняться от сна, упускает лучшие часы. Может быть, Бог подходит к нам, а мы не обращаем на это внимание. Нам предлагается спасение, а мы просыпаем это (Voigt).
o «Дела тьмы» не переносят наступающий день. Не только потому, что там, где есть Бог, они были бы запретными, но в силу Его приказания. Они невозможны. Они боятся света (Voigt).
o Мы знаем «час» (11). Мы можем освобождать место в нашей жизни тому, что не смеет выйти на свет, только тогда, если мы не желаем признать наступающий день, и не замечаем приближающегося к нам Бога (Voigt).
o «Разгулы и попойки, сексуальное расточение своих жизненных сил и распутство, ссора и зависть» являются не только злом, которое хочет противоречить присутствию нашего Господа, но, собственно говоря, они – выражение глубокой безнадежности (Voigt).
o Шесть грехов, которые Павел приводит в качестве типичных для жизни без Христа. … Обжорство: Этим называется тот бурный вид увеселения и расточительства, который унижает самих упомянутых людей и представляет собой обременение для других. … Пьянство … Разврат: Целомудрие было неведомо язычникам, и они еще едва ли начали придерживаться его, как добродетели. … Распутство: Так называются не только безнравственные люди, но люди, потерявшие всякий стыд. Им безразлично, что думают о них люди. Они предоставлены своим страстям. Они решаются публично делать то, что ни в коей мере не должно делаться. … Ссора: Это дух, который берет свое начало из необузданной и безбожной конкурентной борьбы. … Ревность / зависть: Старание брать пример с кого-либо. Они не довольствуются тем, что есть у них самих, но с завистью смотрят на всё, что выпало на долю других (Barclay).
o Если спросить, как выглядит отвержение и облечение практически (12) и в чем заключаются эти «оружия», тогда Павел говорит не о формах и правилах поведения, но о Христе (14). … Когда мы говорили о любви, с нами было точно так же: любовь, в конце концов, – это Он. … Следовательно, не просто: Перестройтесь на новую практику жизни. Но: Облекитесь в Христову реальность, в которой вы уже находитесь – мы говорим об этом в смысле 6,4-6; Гал.2,20; 3,27 – с тех пор как вы приняли крещение (Voigt).
o Мы всегда живем «в» чем-то. Тот, кто «знает час», живет в приближающемся к нему эсхатоне, и это новое является Личностью – Иисусом Христом (Voigt).
o Это утро должно быть «схваченным» – так как человек должен «знать» его, если он хочет в нем жить – как одежда утром (Voigt).
Лютеранские Проповеди 