01-1 Иисус открывает Себя – Мф 21,1-9

Downloadlink: 01-1 Иисус открывает Себя – Мф 21,1-9

Мф 21,1-9

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Откуда они пришли, и что произошло до этого? 1
  • Посмотри, где расположена Виффагия!
    • Сколько километров от Виффагии до Иерусалима?
  • Сколько учеников посылает Иисус?
  • Откуда Иисус знал об ослице и осленке? 2
    • Почему был взят не только осленок?
    • Сколько стоил в то время осел?
  • Это не воровство?
  • Что хотел разъяснить Иисус при помощи этого задания?
  • Откуда Иисус знал, что люди отреагируют именно так? 3
    • Нечто подобное происходит в Мф.26,18!
  • Как следует понимать слово «Господь»?
    • Иисус – такой Господь, Который может распоряжаться всем?
  • Когда жил пророк Захария? 4
    • Почему и как это должно было исполниться?
    • Что в точности предсказал Захария? Прочти это еще раз!
  • Что иначе в этой цитате? 5
    • Что опущено, добавлено, заменено?
  • Кто такая «дщерь Сиона»?
    • К кому относится призыв? Кто кому и что должен сказать?
  • Что значит быть «кротким»?
  • Как люди представляют себе царя?
    • Каким образом сочетаются слова «царь» и «кротость»?
    • Кто чей Царь?
  • Что в этом стихе напоминает Мф.28,16+19? 6
  • Для чего на осленка полагались одежды? 7
    • Чьи одежды?
  • Откуда в эту деревню приходит «множество народа»? 8
  • Для чего «на дорогу» постилались одежды и ветви? (4 Царств 9,13)
    • Почему люди это делали?
    • В чем заключалась их внутренняя мотивация?
  • «Предшествовать» и «сопровождать» 9
  • – Как это можно себе представить?
  • Как переводится слово «Осанна»?
  • Что означает титул «Сын Давида»?
  • Во имя какого «Господа»? (Пс.117,25-29)
    • «Благословен» – Как тогда прославляли?
    • Как можно «прославить» сегодня?
    • Кто достоин прославления и почему?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

 

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

 

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Этот отрезок составляет вступление к последнему акту жизни Иисуса и изображает поистине драматический момент (Barclay).
  • Матфей понимает это событие с мессианской точки зрения, и так, в его смысле, должны проповедовать этот текст и мы (Voigt).
  • Так несомненно невозможно найти в Евангелиях историографические изложения биографии Иисуса, так ясно, с другой стороны, что они хотят быть рассказами о минувшем событии (Voigt).
  • Матфей ясно говорит о намеренном въезде, то есть, однако, о мессианском возвещении о Самом Себе. Хотя народ использует формулы, которые можно объяснить с мессианской точки зрения, … даже недвусмысленную формулу о «Сыне Давида», однако, во взволнованных жителях города остается вопрос: «Кто Он?» (10) и из уст народа, следовательно, вероятно, тех, кто были свидетелями въезда, – остающаяся за смыслом мессианской демонстрации информация о том, что Иисус – Пророк из Назарета (Voigt).
  • Две картины стоят за этим драматическим въездом Иисуса. Зах.9,9. Стало быть, Иисус намеренно разъясняет здесь Свои мессианские права. Он предлагает Себя народу, как Помазанник Божий, в тот момент, когда Иерусалим был переполнен иудеями со всего мира и со всей страны. И 2.: По меньшей мере, не исключено, что Иисус въехал в Иерусалим, планируя очистить дом Божий, как сделал это за 200 лет до этого Иуда Маккавей (Barclay).
  • То, что инициатива в рассказанном здесь полностью исходит от Иисуса, важно для евангельского характера нашей проповеди. «Се, Царь твой грядет к тебе». … Адвент хочет сказать: Он находится на пути к нам (Voigt).
  • Тогда восхваление через людей, готовых признать появившегося среди них Христа своим Царем, настолько оживленным, настолько громким, настолько настойчивым, настолько бурным, что был потрясен «весь город». (Это же греческое слово обозначает землетрясение). Кто же потрясается или волнуется сегодня благодаря порыву, с которым христианская община приветствует своего грядущего Царя? (Stählin)
  • Возглас «осанна» может быть криком о помощи в индивидуальной нужде (2 Царств 14,4; 4 Царств 6,26), но и праздничной аккламацией, взятой из славословия (Псалмов 112-117), которое пелось на праздник кущей и также на праздник пасхи (Пс.117,25-26). … «Осанна» означает: «Помоги же нам!» или «Спасите же нас!» или «Принеси нам спасение!» (Voigt)
  • Они кричали: «Осанна!» Это был крик о помощи, которым народ взывал в несчастье к царю или Богу, и он означает: «Спаси нас скоро!» (Barclay).
  • Важнее, однако, всего, что люди когда-то или сегодня думали об Иисусе и кричали Ему, является Его собственное дело (Voigt).
  • Так как Христос становится Царем, Бог вновь овладевает Своим миром (Voigt).
  • Что говорит этот отрезок об Иисусе? 1. Он доказывает Свое мужество. Иисус очень хорошо знал, что Он въезжал в город, относившийся к Нему враждебно. … Из всего, что Иисус делает в течение последних дней, говорит определенный, упорный вызов. Во-вторых, отрезок показывает, на что претендует Иисус. Он – Мессия Божий, Помазанник Божий и также Очищающий храм. И, в-третьих, становится ясным и обращение Иисуса к сердцам людей. Он не претендует на трон, но приходит кротко и сидя на ослике. … Он пришел не для того, чтобы разрушить, но чтобы любить; не для того, чтобы проклясть, но чтобы помочь; не вооруженный, но с силой любви (Barclay).
  • В дни Пасхи в Иерусалиме нужно было рассчитывать на 100.000 человек. В Иерусалиме и вокруг него не должно было остаться ни капельки свободного места, где бы не встречались, и не сводились вместе люди. Тому, кто смотрит на город с Елеонской горы, кажется, что город кишит паломниками, как муравейник. Все они пешие… Один бросается в глаза: Он едет верхом… То, что Он едет верхом, является знаком, который практически невозможно упустить из виду, даже если, пожалуй, не выходит истолковать его с полной уверенностью (Voigt).
  • Согласно закону все взрослые, живущие на расстоянии примерно 30 км вокруг Иерусалима мужчины, должны были пойти на праздник пасхи в Иерусалим. Но не только из Израиля, но со всего мира иудеи приходили по случаю величайшего праздника их народа в Иерусалим (Barclay).
  • Мы не должны упустить из виду, что Иисус действует в ясном намерении. … Иисус держит нити в руке. Он планирует въезд, подготавливает его, совершает его. И: толпа понимает Его подачу знака. Она узнает в Иисусе долгожданного Царя. … Хранимая доныне тайна Мессии раскрывается здесь для тех, кто «имеет очи, чтобы видеть». Те, кто сейчас почитает Иисуса, должны будут еще многому научиться, пока они не осознают, что такое «царственное господство Иисуса Христа» (Voigt).
  • Смысл этого жеста, который практически невозможно истолковать неверно, заключается в царственном звании Иисуса, демонстрируемом и в то же время скрываемом в этом въезде. … Слово «царь» … – исходное слово, обозначавшее определенную категорию людей. Его невозможно употребить, как наименование сана, и категорически нельзя заменить словами «вождь», «владыка», «император» или «президент». Царь управляет, ему принадлежат послушание, повиновение и верность. Признание царя включает в себя обязательство личного верного отношения (Stählin).
  • У Иисуса были друзья в Иерусалиме и поблизости Иерусалима: Марфа, Мария, Лазарь, Симон прокаженный (26,6), владелец горницы для проведения Вечери (26,18). Он мог договориться. Или, как считает Wellhausen: Так как Бог управляет случаем, Иисус знает случай наперед (Voigt).
  • Иисус – безвластный Царь, не из нужды, а по Своей воле (Voigt).
  • Резче, чем через крест, невозможно представить себе изображение разлома между Мессианством Иисуса и распространенными надеждами на Мессию Израиля. … Сейчас Он бессильный Царь. Лютер называет Его «Царем нищих» … Иисус полностью отказывается от власти. Или иначе: Своё Божественное всемогущество Он прикрывает человечностью, смирением, благостью, нетребовательностью, самоотверженностью, жертвенностью … Тот, Кто в конце появится со властью и величием, совершает Свой первый въезд (Адвент) в смирении, потому что Он приходит к грешникам, к тем, кто недостоин этого, но сердца которых Он хочет завоевать, прежде чем будет принято окончательное решение (Voigt).
  • Мы занимались вопросом о том, что произошло тогда, потому что Тот, Кто действовал в то время решительно, обдуманно и открыл Себя видимым и понятным образом, хочет и сегодня придти к нам и быть принятым нами. Адвент происходит снова и снова… «Твой Царь» – не тот, кто хочет им быть, но Тот, Кто является Им законно. … Он не просит нас признать Его Царем, чтобы Он стал Им, Он является Царем! Он ожидает того, что мы доверимся Ему и подчинимся Его господству. Отныне у нас должны иметь силу Его слова. Его Слово имеет авторитет. Оно определяет наши действия и стремления. Мы принадлежим Ему. Но всё это происходит не потому, что мы приходим к Нему, скорее Он приходит к нам. «Иисус идет к нам» (Iwand). Мы имеем в виду это, когда говорим об Адвенте (Voigt).
  • Покровом, в котором Он скрывает Свое величие, теперь являются назначенные Им средства милости: проповедь, Таинства, отпущение грехов. Так Он приходит – а «приходить» означает в Ветхом Завете в большинстве случаев «входить» (Voigt).
  • Этот отрывок из Библии хочет, чтобы призыв Христа был слышен среди многих в Иерусалиме и везде на земле. Первой реакцией может быть вопрос: «Кто Сей?» (по Voigt).

Downloadlink: 01-1 Иисус открывает Себя – Мф 21,1-9

Werbeanzeigen